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El Juicio Final [juicio eterno]
Al final de la era, Dios reunirá a todos los vivos y muertos ante el trono celestial de Cristo para juicio. Los justos recibirán la gloria eterna, los malvados serán condenados en el lago de fuego. En Cristo, el Señor hace una provisión justa y misericordiosa para todos, incluidos aquellos que no parecían haber creído en el evangelio cuando murieron. (Mateo 25,31-32; Hechos 24,15; John 5,28-29; Apocalipsis 20,11: 15; 1. Timoteo 2,3-6; 2. Pedro 3,9; Hechos de los apóstoles 10,43; Juan 12,32; 1. Corintios 15,22-28).
El juicio final
“¡Se acerca el juicio! ¡Se acerca el juicio! Arrepiéntete ahora o irás al infierno”. Es posible que hayas escuchado a algunos “evangelistas callejeros” itinerantes gritar estas palabras, tratando de asustar a las personas para que se comprometan con Cristo. O bien, es posible que haya visto a una persona así retratada satíricamente en películas con una mirada sensiblera.
Quizá esto no esté tan alejado de la imagen del "juicio eterno" en la que creyeron muchos cristianos a lo largo de los siglos, especialmente en la Edad Media. Puedes encontrar esculturas y pinturas que representan a los justos flotando hacia el cielo para encontrarse con Cristo y los injustos siendo arrastrados al infierno por crueles demonios.
Estas imágenes del Juicio Final, el juicio del destino eterno, provienen de declaraciones del Nuevo Testamento sobre el mismo. El Juicio Final es parte de la doctrina de las “últimas cosas”: el futuro regreso de Jesucristo, la resurrección de los justos y los injustos, el fin del presente mundo inicuo para ser reemplazado por el glorioso reino de Dios.
La Biblia declara que el juicio es un evento solemne para todas las personas que han vivido, como lo dejan claro las palabras de Jesús: “Pero yo os digo que en el día del juicio los hombres darán cuenta de toda palabra vana que hayan hablado. Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado" (Mateo 12,36-37).
La palabra griega para "juicio" que se usa en los pasajes del Nuevo Testamento es krisis, de donde se deriva la palabra "crisis". La crisis se refiere a un momento y una situación en la que se toma una decisión a favor o en contra de alguien. En este sentido, una crisis es un punto en la vida de alguien o en el mundo. Más específicamente, Krisis se refiere a la actividad de Dios o Mesías como juez del mundo en lo que se llama el Juicio Final o Día del Juicio, o podríamos decir el comienzo del "juicio eterno".
Jesús resumió el juicio futuro de la suerte de los justos y los impíos: “No os maravilléis de esto. Porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y los que hayan hecho el bien saldrán a resurrección de vida, pero los que hayan hecho lo malo a resurrección de juicio" (Juan 5,28).
Jesús también describió la naturaleza del Juicio Final en forma simbólica como la separación de las ovejas de las cabras: “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de él. Y los apartará los unos de los otros como aparta el pastor las ovejas de los cabritos, y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda” (Mateo 25,31-33).
Las ovejas de su derecha escucharán su bendición con estas palabras: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo" (v. 34). Los machos cabríos de la izquierda también son informados de su destino: "Entonces dirá también a los de la izquierda: ¡Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles!" (v. 41). ) .
Este escenario de los dos grupos da confianza a los justos y empuja a los malvados a un momento de crisis singular: "Sabe el Señor salvar de la tentación a los justos, pero tener a los injustos en castigo en el Día del Juicio" (2. Pedro 2,9).
Pablo también habla de este doble día de juicio, llamándolo “el día de la ira, cuando se manifestará su justo juicio” (Romanos 2,5). Él dice: “Dios, que dará a cada uno según sus obras, vida eterna a los que con paciencia hacen buenas obras, buscando gloria, honra y vida inmortal; Pero vergüenza e ira sobre los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia” (vv. 6-8).
Tales pasajes bíblicos definen la doctrina del juicio eterno o final en términos claros. Es una situación de uno u otro; Hay los redimidos en Cristo y los no redimidos malvados que están perdidos. Un número de otros pasajes en el Nuevo Testamento se refieren a esto
"Juicio Final" como un tiempo y una situación de la que ningún hombre puede escapar. Quizás la mejor manera de tener una idea de este tiempo futuro es citar algunos pasajes que lo mencionan.
Hebreos habla del juicio como una situación de crisis que enfrentará todo ser humano. Aquellos que están en Cristo, que son salvos a través de Su obra redentora, encontrarán su recompensa: “Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después del juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para quitar los pecados de muchos; aparecerá por segunda vez, no a causa del pecado, sino para salvación de los que en él esperan” (Hebreos 9,27-28).
El pueblo salvado, hecho justo por Su obra redentora, no necesita temer el Juicio Final. Juan asegura a sus lectores: “En esto es perfecto el amor con nosotros, en que tengamos confianza en el día del juicio; porque como él es, así somos nosotros en este mundo. No hay miedo en el amor" (1. Juan 4,17). Los que pertenecen a Cristo recibirán su recompensa eterna. Los malvados sufrirán su terrible destino. “Así también los cielos que existen ahora y la tierra, por la misma palabra están reservados para el fuego, guardados para el día del juicio y de la condenación de los hombres impíos” (2. Pedro 3,7).
Nuestra declaración es que "en Cristo, el Señor hace provisión justa y de gracia para todos, incluso para aquellos que al morir parecen no haber creído en el evangelio." No decimos cómo Dios hace tal provisión, excepto que también lo que sea es decir, tal provisión es posible gracias a la obra redentora de Cristo, como ocurre con los que ya son salvos.
El mismo Jesús señaló en varios lugares durante su ministerio terrenal que se cuida que los muertos no evangelizados tengan la oportunidad de la salvación. Lo hizo declarando que la población de algunas ciudades antiguas favorecería a la corte en comparación con las ciudades de Judá donde predicaba:
"¡Ay de ti, Chorazin! ¡Ay de ti, Betsaida! …Pero en el juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotras” (Lucas 10,13-14). "El pueblo de Nínive se levantará en el juicio final con esta generación, y los condenará... La reina del sur [que vino a escuchar a Salomón] se levantará en el juicio final con esta generación, y los condenará (Mateo 12,41-42).
Aquí hay personas de ciudades antiguas, Tiro, Sidón, Nínive, que obviamente no tuvieron la oportunidad de escuchar el evangelio o conocer la obra de salvación de Cristo. Pero encuentran que el juicio es soportable, y envían un mensaje condenatorio a quienes lo han rechazado en esta vida, solo compareciendo ante su Salvador.
Jesús también hace la impactante declaración de que las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra, proverbios de cualquier inmoralidad grosera, encontrarían el juicio más soportable que ciertas ciudades de Judea en las que Jesús había enseñado. Para ponerlo en el contexto de lo sorprendente que es la declaración de Jesús, veamos cómo Judas retrata el pecado de estas dos ciudades y las consecuencias que recibieron en sus vidas por sus acciones:
“Incluso a los ángeles, que no guardaron su rango celestial, sino que abandonaron su morada, él los retuvo en las tinieblas con cadenas eternas para el juicio del gran día. Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades de alrededor, que también cometieron fornicación y siguieron otras carnes, son puestas como ejemplo y sufren el tormento del fuego eterno” (Judas 6-7).
Pero Jesús habla de las ciudades en el juicio venidero. “En verdad os digo que la tierra de Sodoma y Gomorra será más tolerable en el día del juicio que esta ciudad [es decir, las ciudades que no recibieron a los discípulos]” (Mateo 10,15).
Entonces, tal vez esto sugiere que los eventos del Juicio Final o del Juicio Eterno no concuerdan con lo que muchos cristianos han aceptado. La teóloga reformada tardía, Shirley C. Guthrie, sugiere que hagamos bien en reorientar nuestro pensamiento sobre este evento de crisis:
El primer pensamiento que tienen los cristianos al pensar en el fin de la historia no debe ser una especulación ansiosa o vengativa sobre quién estará "adentro" o "subiendo", o quién estará "afuera" o "bajando". Debe ser el pensamiento agradecido y gozoso de que podemos esperar con confianza el momento en que la voluntad del Creador, Reconciliador, Redentor y Restaurador prevalecerá de una vez por todas, cuando la justicia sobre la injusticia, el amor sobre el odio y la codicia, la paz sobre la enemistad, la humanidad sobre la inhumanidad, el reino de Dios triunfará sobre los poderes de las tinieblas. El Juicio Final no vendrá contra el mundo, sino para el beneficio del mundo. ¡Esta es una buena noticia no solo para los cristianos sino para todas las personas!
De hecho, de eso se tratan las últimas cosas, incluido el Juicio Final o Juicio Eterno: el triunfo del Dios de amor sobre todo lo que se interpone en el camino de Su eterna gracia. Por eso el apóstol Pablo dice: “El fin después de eso, cuando él entregará el reino a Dios el Padre, después que haya destruido todo dominio y todo poder y autoridad. Porque él debe gobernar hasta que Dios ponga a todos los enemigos debajo de sus pies. El último enemigo en ser destruido es la muerte" (1. Corintios 15,24-26).
El que será juez en el Juicio Final de los justificados por Cristo y de los que todavía son pecadores no es otro que Jesucristo, que dio su vida en rescate por todos. "Porque el Padre a nadie juzga", dijo Jesús, "sino que todo juicio ha entregado al Hijo" (Juan 5,22).
El que juzga a los justos, a los no evangelizados e incluso a los malvados es el que dio su vida para que otros puedan vivir para siempre. Jesucristo ya ha tomado el juicio sobre el pecado y el pecado. Esto no significa que aquellos que rechazan a Cristo pueden evitar sufrir el destino que traerá su propia decisión. Lo que nos dice la imagen del juez compasivo, Jesucristo, es que desea que todos los hombres alcancen la vida eterna, y la ofrecerá a todos aquellos que depositen su fe en él.
Aquellos llamados en Cristo—quienes han sido “escogidos” por la elección de Cristo—pueden enfrentar el juicio con confianza y gozo, sabiendo que su salvación está segura en Él. Los no evangelizados, aquellos que no han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio y poner su fe en Cristo, también encontrarán que el Señor ha provisto para ellos. El juicio debe ser un tiempo de regocijo para todos, ya que anunciará la gloria del reino eterno de Dios donde nada más que la bondad existirá por toda la eternidad.
por Paul Kroll
8 Shirley C.Guthrie, Christian Doctrine, edición revisada (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.
Reconciliación universal
La reconciliación universal significa que todas las almas, ya sean las de humanos, ángeles o demonios, se salvan en última instancia mediante la gracia de Dios. Algunos seguidores de la Doctrina de Toda Expiación argumentan que el arrepentimiento ante Dios y la fe en Cristo Jesús son innecesarios. Muchos de la Doctrina de Toda Expiación niegan la doctrina de la Trinidad, y muchos de ellos son Unitarios.
En contraste con la expiación universal, la Biblia habla tanto de "ovejas" que entran en el reino de Dios como de "cabras" que entran en el castigo eterno (Mateo 25,46). La gracia de Dios no nos obliga a ser dóciles. En Jesucristo, quien es el elegido por Dios para nosotros, toda la humanidad es elegida, pero eso no significa que todos los seres humanos finalmente aceptarán el regalo de Dios. Dios desea que todos los seres humanos se arrepientan, pero Él creó y redimió a la humanidad para una verdadera comunión con Él, y la verdadera comunión nunca puede ser una relación forzada. La Biblia sugiere que algunas personas persistirán en su rechazo a la misericordia de Dios.
