Lázaro y el hombre rico - una historia de incredulidad

277 Lázaro y el hombre rico una historia de tonterías.

¿Alguna vez has oído que los que mueren como infieles ya no pueden ser alcanzados por Dios? Es una doctrina cruel y destructiva, cuya prueba es un solo verso en la parábola del hombre rico y el pobre Lázaro. Como todos los pasajes bíblicos, esta parábola también se encuentra en un contexto específico y solo puede entenderse correctamente en este contexto. Siempre es malo basar una doctrina en un solo versículo, incluso más si se trata de una historia cuyo mensaje central es completamente diferente. Jesús relató la parábola del hombre rico y el pobre Lázaro por dos razones: primero, denunciar la negativa de los líderes religiosos de Israel a creer en él y, en segundo lugar, refutar la suposición generalizada de que la riqueza es un signo de la buena voluntad de Dios, mientras que la pobreza es prueba de su desgracia.

La parábola del hombre rico y el pobre Lázaro es la última de una serie de otras cinco que Jesús contó a un grupo de fariseos y escribas que, codiciosos y complacientes como eran, se habían ofendido porque Jesús cuidaba a los pecadores también. y compartimos una comida con ellos (Lk 15,1 y 16,14). Antes, ya tenía la parábola de la oveja perdida, que habla de la moneda de diez centavos perdida y la del hijo perdido. Con esto, Jesús quiso dejar en claro a los publicanos y pecadores, así como a los fariseos y escribas resentidos, que pensaron que no tenían razón para besarse, que hay más alegría en Dios en el cielo por un pecador que comienza una vida nueva que más de noventa y nueve. otros que no lo necesitan (Lk 15,7 Good News Bible). Pero eso no es todo.

Dinero contra dios

Con la parábola del administrador deshonesto, Jesús llega a la cuarta historia (Lk 16,1-14). Su mensaje principal es: Si amas el dinero como los fariseos, no amarás a Dios. Dirigiéndose específicamente a los fariseos, Jesús dijo: "Ustedes son los que se justifican ante los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; para lo que es alto en los hombres, eso es una abominación ante Dios (v. 15).

La ley y los profetas testifican, según las palabras de Jesús, que el reino de Dios ha entrado y que todos están entrometidos por la fuerza (v. 16-17). Su mensaje es que, como usted lo valora tanto, que ocupa un lugar destacado en la agenda de la gente y no lo que le agrada a Dios, usted rechaza su llamado de invocación, y por lo tanto la oportunidad, de encontrar a Jesús en su reino. El verso 18 expresa, en sentido figurado, que los líderes de la fe judía renunciaron a la ley y a los profetas que se referían a Jesús y, por lo tanto, se alejaban de Dios (ver Jer 3,6). En el verso 19, entonces, en las cuatro parábolas anteriores, comienza la historia del hombre rico y del pobre Lázaro, como Jesús les dijo.

Una historia de incredulidad.

Hay tres personajes principales en la historia: el hombre rico (que representa a los fariseos hambrientos de dinero), el pobre mendigo Lázaro (que refleja el estrato social que los fariseos despreciaban) y, finalmente, Abraham (cuyo vientre en judío es tanto confort como bienestar) La paz en el más allá simbolizada).

La historia cuenta la muerte del mendigo. Pero Jesús sorprende a sus oyentes con las palabras: ... fue llevado por los ángeles en el regazo de Abraham (v. 22). Eso era exactamente lo opuesto a lo que los fariseos hubieran sospechado en un hombre como Lázaro, que personas como esta eran pobres y enfermas solo porque habían sido condenadas por Dios, y por lo tanto, después de su muerte, nada más que agonía. esperar el infierno Pero Jesús les enseña una mejor manera. Su punto de vista está exactamente equivocado. No sabían nada del reino de su padre y se confundieron no solo con la estimación de Dios del mendigo, sino también con su juicio sobre ellos.

Entonces Jesús trae la sorpresa: cuando el hombre rico murió y fue sepultado, él, y no el mendigo, se vio expuesto a los tormentos del infierno. Así que miró hacia arriba y en la distancia, Abraham, con el mismo Lázaro, sentado a su lado, percibió. Y él había llamado, Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro a que moje la punta de su dedo en el agua y refresque mi lengua; Porque sufro agonía en estas llamas (V. 23 - 24).

Abraham, sin embargo, le dijo al hombre rico en esencia: Toda tu vida amaste la riqueza y no tuviste tiempo para personas como Lázaro. Pero tengo tiempo para gente como él, y ahora él está conmigo, y usted no tiene nada. - Luego sigue el versículo que a menudo se toma fuera de contexto: Y, además, hay una gran brecha entre nosotros y usted que nadie que quiera pasar de aquí a usted puede venir allí y nadie de allí se acerca a nosotros (Lk 16,26).

Aquí y allá

¿Alguna vez te has preguntado por qué alguien querría cambiar de aquí a aquí? Obviamente, ¿por qué alguien querría pasar de allí a nosotros, pero tomar el camino opuesto, no tiene sentido, o no? Abraham se dirigió al hombre rico, dirigiéndose a él con su hijo; luego dijo que ni siquiera los que querían venir a él podían hacerlo debido a la gran brecha. La revelación que subyace a esta historia es que, de hecho, hay alguien que ha superado esta brecha por el bien del pecador.

El puente sobre la brecha.

Dios dio a su Hijo a todos los pecadores, no solo a Lázaro, sino también a aquellos como el hombre rico (Joh 3,16-17). Pero el reino tratado en la parábola, que simboliza a los fariseos y escribas que condenan a Jesús, rechazó al Hijo de Dios. Buscó lo que siempre había sido el objetivo de su esfuerzo: el bienestar personal a expensas de los demás.

Jesús concluyó esta historia con la petición del hombre rico, que alguien advierta a sus hermanos, para que esto no le pase a él como él. Y Abraham le respondió: Tienen a Moisés ya los profetas. deben escucharlos (V. 29). Jesús también se había referido anteriormente (ver 16-17) de que la ley y los profetas lo habían presenciado, un testimonio que él y sus hermanos no aceptarían (ver Joh 5,45-47 y Lk 24,44-47 ).

No, padre Abraham, luego respondió a los ricos, si alguno de los muertos acudiría a ellos, se arrepentirían (Lk 16,30). Con lo cual Abraham le respondió: Si no escuchan a Moisés y los profetas, entonces no serán persuadidos si alguien se levanta de entre los muertos (v. 31).

Y no estaban convencidos de que los fariseos, escribas y sumos sacerdotes que habían conspirado para crucificar a Jesús también vinieron a Pilato después de su muerte y le preguntaron cuál era la mentira de la resurrección (Mt. 27,62). 66), y rastrearon a quienes profesaban fe, los persiguieron y mataron.

Jesús no dijo esta parábola para mostrarnos el cielo y el infierno tan vívidamente como sea posible. Más bien, se volvió contra los fieles líderes religiosos de ese tiempo y contra las personas ricas y de corazón duro en todo momento. Para ilustrar esto, usó las imágenes lingüísticas judías habituales para representar la vida futura (utilizando el infierno reservado para los impíos y la existencia de los justos en el seno de Abraham). Con esta parábola, no comentó sobre la expresividad o precisión del simbolismo judío en relación con el otro mundo, sino que simplemente usó ese lenguaje figurado para ilustrar su historia.

Su enfoque no estaba ciertamente en satisfacer nuestra ardiente curiosidad, como lo sería en el cielo y el infierno. Más bien, le preocupa que el misterio de Dios nos sea revelado (Rom 16,25, Efe 1,9, etc.), el misterio de los tiempos pasados ​​(Ef 3,4-5): que Dios en él, Jesucristo, el Hijo del Todopoderoso Padre hecho carne Al comienzo del mundo se reconcilió consigo mismo (2, Kor 5,19).

Por lo tanto, si estamos preocupados por los posibles detalles del más allá, esto solo nos puede alejar de ese conocimiento que estaba cerrado para el hombre rico en esa historia: debemos y podemos creer en el que regresó de entre los muertos.

por J. Michael Feazell


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