Lázaro y el hombre rico - una historia de incredulidad

277 Lázaro y el hombre rico una historia de tonterías.

¿Alguna vez has oído que los que mueren como infieles ya no pueden ser alcanzados por Dios? Es una doctrina cruel y destructiva, cuya prueba es un solo verso en la parábola del hombre rico y el pobre Lázaro. Como todos los pasajes bíblicos, esta parábola también se encuentra en un contexto específico y solo puede entenderse correctamente en este contexto. Siempre es malo basar una doctrina en un solo versículo, incluso más si se trata de una historia cuyo mensaje central es completamente diferente. Jesús relató la parábola del hombre rico y el pobre Lázaro por dos razones: primero, denunciar la negativa de los líderes religiosos de Israel a creer en él y, en segundo lugar, refutar la suposición generalizada de que la riqueza es un signo de la buena voluntad de Dios, mientras que la pobreza es prueba de su desgracia.

La parábola del rico y el pobre Lázaro es la última de una serie de otras cinco que Jesús contó a un grupo de fariseos y escribas que, avaros y complacientes como eran, se sintieron ofendidos porque Jesús cuidaba a los pecadores y compartieron una comida con ellos. (Lucas 15,1 y 16,14). Antes ya había contado la parábola de la oveja perdida, la del centavo perdido y la del hijo pródigo. Con esto, Jesús quiso dejar claro a los recaudadores de impuestos y pecadores, así como a los airados fariseos y escribas que decían que no tenían razón para arrepentirse, que con Dios en el cielo hay más gozo por un pecador que comienza una nueva vida que más de noventa y nueve que no lo necesitan (Lucas 15,7 Biblia de las buenas noticias). Pero eso no es todo.

Dinero contra dios

Con la parábola del mayordomo deshonesto, Jesús llega a la cuarta historia (Lucas 16,1-14). Su mensaje principal es: si amas el dinero como los fariseos, no amarás a Dios. Volviéndose resueltamente a los fariseos, Jesús dijo: Sois vosotros los que os justificáis a vosotros mismos ante los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es exaltado entre los hombres es abominación delante de Dios (v. 15).

La ley y los profetas testifican - así son las palabras de Jesús - que el reino de Dios ha llegado y todos se están forzando a entrar en él (vv. 16-17). Su mensaje relacionado es: Dado que valoras tanto lo que la gente valora mucho y no lo que agrada a Dios, rechazas su llamado evocador - y con él la oportunidad - de encontrar la admisión en su reino a través de Jesús. En el versículo 18 se expresa, en sentido figurado, que los líderes judíos de la fe renunciaron a la ley y a los profetas que se referían a Jesús y así se apartaron de Dios (ver Jeremías 3,6). En el versículo 19, integrado en las cuatro parábolas anteriores, comienza la historia del rico y el pobre Lázaro, tal como la contó Jesús.

Una historia de incredulidad.

Hay tres personajes principales en la historia: el hombre rico (que representa a los fariseos codiciosos), el pobre mendigo Lázaro (que refleja esa clase social que era despreciada por los fariseos) y finalmente Abraham (cuyo seno en el mundo judío significa consuelo y Paz simbolizada en el más allá).

La historia cuenta la muerte del mendigo. Pero Jesús sorprende a su audiencia con las palabras: ... fue llevado por los ángeles al seno de Abraham (v. 22). Eso era exactamente lo contrario de lo que los fariseos habrían asumido en un hombre como Lázaro, es decir, que tales personas eran pobres y estaban enfermas precisamente porque habían sido condenados por Dios y, en consecuencia, nada más que los tormentos que el infierno esperaba después de su muerte. Pero Jesús les enseña mejor. Tu punto de vista es exactamente incorrecto. No sabían nada del reino de su padre y estaban equivocados no solo con respecto a la evaluación de Dios del mendigo, sino también con respecto a su juicio sobre ellos.

Entonces Jesús trae la sorpresa: cuando el rico murió y fue enterrado, él, y no el mendigo, habría estado expuesto a los tormentos del infierno. Entonces miró hacia arriba y vio a Abraham sentado en la distancia con el mismo Lázaro a su lado. Y dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en el agua y refresque mi lengua; porque sufro tormento en estas llamas (vv. 23-24).

En esencia, sin embargo, Abraham hizo la siguiente declaración al hombre rico: toda tu vida has amado las riquezas y no has dejado tiempo para personas como Lázaro. Pero tengo tiempo para gente como él, y ahora él está conmigo y tú no tienes nada. - Luego sigue el verso que tan a menudo se saca de contexto: Y además, hay una gran brecha entre tú y nosotros que nadie que quiera cruzar a ti de aquí puede venir allí, y nadie puede venir a nosotros. desde allí (Lucas 16,26).

Aquí y allá

¿Alguna vez te has preguntado por qué alguien querría cambiar de aquí a aquí? Obviamente, ¿por qué alguien querría pasar de allí a nosotros, pero tomar el camino opuesto, no tiene sentido, o no? Abraham se dirigió al hombre rico, dirigiéndose a él con su hijo; luego dijo que ni siquiera los que querían venir a él podían hacerlo debido a la gran brecha. La revelación que subyace a esta historia es que, de hecho, hay alguien que ha superado esta brecha por el bien del pecador.

El puente sobre la brecha.

Dios entregó a su Hijo por todos los pecadores, no solo por los que son como Lázaro, sino también por los que son como el rico (Juan 3,16-17). Pero el reino mencionado en la parábola, que simbolizaba a los fariseos y escribas que condenaron a Jesús, rechazó al Hijo de Dios. Buscó lo que siempre había sido el objetivo de su lucha: el bienestar personal a expensas de los demás.

Jesús cerró esta historia pidiendo al rico que alguien advirtiera a sus hermanos para que no les suceda lo mismo. Pero Abraham le respondió: Tienen a Moisés ya los profetas; que les oigan (v. 29). Jesús también había señalado previamente (ver versos 16-17) que la ley y los profetas le testificaron, un testimonio que él y sus hermanos, sin embargo, no aceptaron (ver Juan 5,45-47 y Lucas 24,44-47).

No, padre Abraham, respondió el rico, si uno de los muertos se les acercaba, se arrepentirían.6,30). A lo que Abraham respondió: Si no escuchan a Moisés ya los profetas, tampoco se convencerán de que alguien se levante de entre los muertos (v. 31).

Y no estaban convencidos: los fariseos, escribas y sumos sacerdotes, que habían conspirado para que crucificaran a Jesús, también vinieron a Pilato después de su muerte y le preguntaron de qué se trataba la mentira de la resurrección (Mateo 27,62-66), y acecharon, persiguieron y mataron a los que profesaban creer.

Jesús no contó esta parábola para mostrarnos el cielo y el infierno lo más claramente posible. Más bien, se volvió contra los líderes religiosos de esa época que se cerraban a la fe, así como contra los ricos egoístas y de corazón duro en todo momento. Para aclarar esto, usó las imágenes habituales del idioma judío para representar el más allá (con el recurso al infierno reservado para los impíos y el ser de los justos en el seno de Abraham). Con esta parábola, no tomó una posición sobre la expresividad o precisión del simbolismo judío con respecto al más allá, sino que simplemente usó ese lenguaje pictórico para ilustrar su historia.

Ciertamente, su objetivo principal no era satisfacer nuestra ardiente curiosidad acerca de cómo sería en el cielo y en el infierno. Más bien, le preocupa que se nos revele el misterio de Dios (Romanos 16,25; Efesios 1,9 etc.), el misterio de tiempos pasados ​​(Efesios 3,4-5): que Dios en él, Jesucristo, el Hijo encarnado del Padre Todopoderoso, desde el principio reconcilió al mundo consigo mismo (2. Corintios 5,19).
 
Por lo tanto, si estamos preocupados por los posibles detalles del más allá, esto solo nos puede alejar de ese conocimiento que estaba cerrado para el hombre rico en esa historia: debemos y podemos creer en el que regresó de entre los muertos.

por J. Michael Feazell


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