¿Qué es la adoración?

La adoración es la respuesta divinamente creada a la gloria de Dios. Está motivado por el amor divino y surge de la autorrevelación divina hacia su creación. En la adoración, el creyente entra en comunicación con Dios Padre a través de Jesucristo mediado por el Espíritu Santo. Adorar también significa que con humildad y alegría le damos prioridad a Dios en todas las cosas. Se expresa en actitudes y acciones como: oración, alabanza, celebración, generosidad, misericordia activa, arrepentimiento (Juan 4,23; 1. Juan 4,19; filipenses 2,5-11; 1. Pedro 2,9-10; Efesios 5,18-20; Colosenses 3,16-17; Romanos 5,8-11; 12,1; Hebreos 12,28, 13,15-16).

Dios es digno de honor y alabanza

La palabra inglesa "worship" se refiere a atribuir valor y respeto a alguien. Hay muchas palabras hebreas y griegas traducidas como adoración, pero las principales contienen la idea básica de servicio y deber, tal como un siervo le muestra a su amo. Expresan la idea de que solo Dios es Señor de cada ámbito de nuestra vida, como en la respuesta de Cristo a Satanás en Mateo. 4,10 ilustrado: “¡Fuera contigo, Satanás! Porque escrito está: Al Señor vuestro Dios adoraréis, y a él solo serviréis” (Mateo 4,10; Lucas 4,8; 5 lun. 10,20).

Otros conceptos incluyen sacrificio, reverencia, confesión, homenaje, devoción, etc. "La esencia del culto divino es dar, dar a Dios lo que se le debe" (Barackman 1981: 417).
Cristo dijo que “ha llegado la hora en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre también quiere tener tales adoradores. Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren" (Juan 4,23-24).

El pasaje anterior sugiere que la adoración está dirigida al Padre y que es una parte integral de la vida del creyente. Así como Dios es Espíritu, nuestra adoración no solo será física, sino que también abarcará todo nuestro ser y se basará en la verdad (tenga en cuenta que Jesús, la Palabra, es la verdad - ver Juan 1,1.14; 14,6, 17,17).

Toda la vida de fe es adoración en respuesta a la acción de Dios cuando "amamos al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas" (Mc 12,30). La verdadera adoración refleja la profundidad de las palabras de María: "Mi alma engrandece al Señor" (Lucas 1,46). 

"La adoración es toda la vida de la iglesia, por la cual el cuerpo de creyentes dice, por el poder del Espíritu Santo, Amén (¡así sea!) al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Jinkins 2001:229).

Todo lo que hace un cristiano es una oportunidad para la adoración agradecida. “Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él” (Colosenses 3,17; ver también 1. Corintios 10,31).

Jesucristo y adoracion

El pasaje anterior menciona que damos gracias por medio de Jesucristo. Puesto que el Señor Jesús, que es “el Espíritu” (2. Corintios 3,17) siendo nuestro mediador y abogado, nuestra adoración fluye a través de él hacia el Padre.
La adoración no requiere de mediadores humanos como los sacerdotes porque la humanidad ha sido reconciliada con Dios por la muerte de Cristo y por él "entró en el Padre en un solo espíritu" (Efesios 2,14-18). Esta enseñanza es el texto original de la concepción de Martín Lutero del "sacerdocio de todos los creyentes". “…la iglesia adora a Dios en la medida en que participa del culto perfecto (leiturgia) que Cristo ofrece a Dios por nosotros.

Jesucristo fue adorado en eventos importantes de su vida. Uno de esos eventos fue la celebración de su nacimiento (Mateo 2,11) cuando los ángeles y los pastores se regocijaron (Lucas 2,13-14. 20), y en su resurrección (Mateo 28,9. 17; Lucas 24,52). Incluso durante su ministerio terrenal, la gente lo adoraba en respuesta a su ministerio hacia ellos (Mateo 8,2; 9,18, 14,33; Marcos 5,6 etc.). Epifanía 5,20 proclama, refiriéndose a Cristo: "Digno es el Cordero que fue inmolado".

Adoración colectiva en el Antiguo Testamento.

“Los niños alabarán tus obras y proclamarán tus proezas. Hablarán de tu alto esplendor glorioso y meditarán en tus maravillas; hablarán de tus proezas y contarán de tu gloria; alabarán tu gran bondad y glorificarán tu justicia" (Salmo 145,4-7).

La práctica de alabanza y adoración colectiva está firmemente arraigada en la tradición bíblica.
Aunque hay ejemplos de sacrificios y homenajes individuales, así como actividades de culto pagano, no había un patrón claro de adoración colectiva del Dios verdadero antes del establecimiento de Israel como nación. La petición de Moisés al faraón de permitir que los israelitas celebren al Señor es una de las primeras indicaciones de un llamado a la adoración colectiva (2. Mose 5,1).
De camino a la Tierra Prometida, Moisés prescribió ciertos días festivos que los israelitas debían celebrar físicamente. Estos se explican en Éxodo 2, 3. Génesis 23 y en otros lugares mencionados. Hacen referencia en significado a las conmemoraciones del Éxodo de Egipto y sus experiencias en el desierto. Por ejemplo, la Fiesta de los Tabernáculos fue instituida para que los descendientes de Israel supieran “cómo Dios hizo habitar en tabernáculos a los hijos de Israel” cuando los sacó de la tierra de Egipto (3. Moisés 23,43).

Que la observancia de estas asambleas santas no constituía un calendario litúrgico cerrado para los israelitas queda claro por los hechos bíblicos que más adelante en la historia de Israel se agregaron dos días de fiesta anuales adicionales de liberación nacional. Uno fue la Fiesta de Purim, un tiempo "de gozo y alegría, una fiesta y una fiesta" (Ester [espacio]]8,17; también Johannes 5,1 puede referirse a la fiesta de Purim). La otra fue la fiesta de la dedicación del templo. Duró ocho días y comenzó el día 2 del calendario hebreo.5. Kislev (diciembre), celebra la limpieza del templo y la victoria sobre Antíoco Epífanes por Judas Macabeo en 164 a. C., con espectáculos de luces. Jesús mismo, "la luz del mundo", estaba presente en el templo ese día (Juan 1,9; 9,5; 10,22-23).

También se proclamaron varios días de ayuno en horarios fijos (Zacarías 8,19), y se han observado lunas nuevas (Esra [espacio]]3,5 etc.). Había ordenanzas públicas diarias y semanales, ritos y sacrificios. El sábado semanal era una "asamblea santa" ordenada (3. Moisés 23,3) y la señal del antiguo pacto (2. Moisés 31,12-18) entre Dios y los israelitas, y también un regalo de Dios para su descanso y beneficio (2. Moisés 16,29-30). Junto con los días santos levíticos, el sábado se consideraba parte del Antiguo Pacto (2. Moisés 34,10-28).

El templo fue otro factor importante en el desarrollo de los patrones de adoración del Antiguo Testamento. Con su templo, Jerusalén se convirtió en el lugar central donde viajaban los creyentes para celebrar las diversas festividades. Pensaré en esto y derramaré mi corazón sobre mí mismo: cómo fui en grandes multitudes para ir con ellos a la casa de Dios con gozo
y dando gracias en compañía de los que celebran" (Salmo 42,4; ver también 1Chr 23,27-32; 2 horas 8,12-13; Juan 12,12; Hechos de los apóstoles 2,5-11 etc.).

La plena participación en el culto público estaba restringida en el antiguo pacto. Dentro del recinto del templo, las mujeres y los niños normalmente no podían acceder al principal lugar de culto. Los castrados e ilegítimos, así como varios grupos étnicos como los moabitas, "nunca" deben entrar en la congregación (Deuteronomio 5 Cor.3,1-8º). Es interesante analizar el concepto hebreo de "nunca". Jesús era descendiente de una mujer moabita llamada Rut por parte de su madre (Lucas 3,32; Mateo 1,5).

Adoración colectiva en el Nuevo Testamento.

Hay diferencias significativas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento con respecto a la santidad en relación con la adoración. Como se mencionó anteriormente, en el Antiguo Testamento, ciertos lugares, tiempos y personas se consideraban más sagrados y, por lo tanto, más relevantes para las prácticas de adoración que otros.

Desde la perspectiva de la santidad y la adoración, con el Nuevo Testamento pasamos de una exclusividad del Antiguo Testamento a una inclusión del Nuevo Testamento; De ciertos lugares y personas a todos los lugares, tiempos y personas.

Por ejemplo, el tabernáculo y el templo de Jerusalén eran lugares santos “donde se debía adorar” (Juan 4,20), mientras que Pablo ordena que los hombres deben "levantar manos santas en todo lugar", no solo en los lugares de adoración asignados del Antiguo Testamento o judíos, una práctica asociada con el santuario en el templo (1. Timoteo 2,8; Salmo 134,2).

En el Nuevo Testamento, las reuniones congregacionales se llevan a cabo en las casas, en las cámaras superiores, en las orillas de los ríos, al borde de los lagos, en las laderas de las montañas, en las escuelas, etc. (Marcos 16,20). Los creyentes se convierten en el templo en el que mora el Espíritu Santo (1. Corintios 3,15-17), y se reúnen dondequiera que el Espíritu Santo los lleve a las reuniones.

En cuanto a los días santos del AT tales como "fiestas distintas, luna nueva o sábado", estos representan "una sombra de lo que ha de venir", cuya realidad es Cristo (Colosenses 2,16-17) Por tanto, se omite el concepto de tiempos especiales de culto debido a la plenitud de Cristo.

Hay libertad para elegir los tiempos de adoración según las circunstancias individuales, congregacionales y culturales. “Algunos consideran un día mejor que el siguiente; pero el otro sostiene que todos los días son iguales. Cada uno esté seguro de su propia opinión" (Romanos 1 Cor.4,5). En el Nuevo Testamento, las reuniones tienen lugar en diferentes momentos. La unidad de la iglesia se expresó en las vidas de los creyentes en Jesús a través del Espíritu Santo, no a través de tradiciones y calendarios litúrgicos.

En relación con las personas, en el Antiguo Testamento solo el pueblo de Israel representaba al pueblo santo de Dios. En el Nuevo Testamento, todas las personas en todos los lugares están invitadas a ser parte del pueblo santo y espiritual de Dios (1. Pedro 2,9-10).

Del Nuevo Testamento aprendemos que ningún lugar es más santo que otro, ningún momento es más santo que otro, y ningún pueblo es más santo que otro. Aprendemos que Dios "que no hace acepción de personas" (Hch. 10,34-35) tampoco busca horarios y lugares.

El Nuevo Testamento fomenta activamente la práctica de la reunión (Hebreos 10,25).
Mucho está escrito en las epístolas de los apóstoles acerca de lo que sucede en las congregaciones. "¡Hágase todo para edificación!" (1. Corintios 14,26) dice Pablo, y además: "Pero que todo sea honroso y ordenado" (1. Corintios 14,40).

Las principales características del culto colectivo incluían la predicación de la Palabra (Hechos 20,7; 2. Timoteo 4,2), Alabanza y acción de gracias (Colosenses 3,16; 2. Tesalonicenses 5,18), Intercesión por el evangelio y unos por otros (Colosenses 4,2-4; Jaime 5,16), Intercambio de mensajes sobre la obra del evangelio (Hechos 14,27) y dones para los necesitados en la iglesia (1. Corintios 16,1-2; filipenses 4,15-17).

Los eventos especiales de adoración incluían la memoria del sacrificio de Cristo. Justo antes de su muerte, Jesús instituyó la Cena del Señor al cambiar completamente el ritual de la Pascua del Antiguo Testamento. En lugar de utilizar la idea obvia de un cordero para señalar su cuerpo que fue aplastado por nosotros, eligió el pan que se partió para nosotros.

Además, introdujo el símbolo del vino, que simbolizaba su sangre derramada por nosotros, que no formaba parte del ritual de la Pascua. Reemplazó la Pascua del Antiguo Testamento con una práctica de adoración del Nuevo Pacto. Cada vez que comemos de este pan y bebemos este vino, proclamamos la muerte del Señor hasta que regrese.6,26-28; 1. Corintios 11,26).

La adoración no se trata solo de palabras y actos de alabanza y homenaje a Dios. También se trata de nuestra actitud hacia los demás. Por lo tanto, asistir a la adoración sin un espíritu de reconciliación es inapropiado (Mateo 5,23-24).

La adoración es física, mental, emocional y espiritual. Implica toda nuestra vida. Nos presentamos como "sacrificio vivo, santo y agradable a Dios", que es nuestro culto racional (Romanos 1 Cor.2,1).

cierre

La adoración es una declaración de la dignidad y honor de Dios expresada a través de la vida del creyente y mediante su participación en la comunidad de creyentes.

por James Henderson