¿Qué es la adoración?

La adoración es la respuesta divina a la gloria de Dios. Está motivada por el amor divino y surge de la autorrevelación de Dios a su creación. En la adoración, el creyente entra en comunicación con Dios Padre a través de Jesucristo, mediada por el Espíritu Santo. Adorar también significa dar prioridad a Dios con humildad y alegría en todo. Se expresa en actitudes y acciones como la oración, la alabanza, la celebración, la generosidad, la misericordia activa y el arrepentimiento.Joh 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Eph 5,18-20; Kol 3,16-17; Röm 5,8-11; 12,1; Heb 12,28; 13,15-16).

Dios es digno de honor y alabanza

La palabra inglesa "worship" (adoración) indica que uno atribuye valor y respeto a alguien. Hay muchas palabras hebreas y griegas que se traducen como adoración, pero las principales implican la idea básica de servicio y deber, como la que muestra un siervo a su amo. Expresan la idea de que solo Dios es Señor sobre cada área de nuestras vidas, como se describe en la respuesta de Cristo a Satanás en Matthäus 4,10 Esto se ilustra con el dicho: “¡Apártate, Satanás! Porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás”. (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Otros conceptos incluyen sacrificio, reverencia, confesión, homenaje, devoción, etc. "La esencia del culto divino es dar, dar a Dios lo que se le debe" (Barackman 1981: 417).
Cristo dijo que «ha llegado la hora de que los verdaderos adoradores adoren al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre desea tales adoradores. Dios es espíritu, y quienes lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad». (Joh 4,23-24).

El pasaje anterior sugiere que la adoración está dirigida al Padre y es parte integral de la vida del creyente. Así como Dios es Espíritu, nuestra adoración no será meramente física, sino que abarcará todo nuestro ser y estará fundamentada en la verdad (nótese que Jesús, el Verbo, es la verdad; véase...). Joh 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toda la vida de fe es adoración en respuesta a las acciones de Dios, "amando al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas". (Mk 12,30)La verdadera adoración refleja la profundidad de las palabras de María: "Mi alma glorifica al Señor". (Lk 1,46). 

"La adoración es toda la vida de la iglesia, por la cual el cuerpo de creyentes dice, por el poder del Espíritu Santo, Amén (¡así sea!) al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Jinkins 2001:229).

Todo lo que hace un cristiano es una oportunidad para la adoración agradecida. “Y todo lo que hagáis, sea de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él” (Kol 3,17; ver también 1Kor 10,31).

Jesucristo y adoracion

El pasaje anterior menciona que damos gracias por medio de Jesucristo. Puesto que Jesús, el Señor, es “el Espíritu”. (2Kor 3,17), nuestro mediador e intercesor, por medio de él fluye nuestra adoración al Padre.
El culto no requiere intermediarios humanos como los sacerdotes, porque la humanidad fue reconciliada con Dios mediante la muerte de Cristo y, a través de él, "tiene acceso al Padre en un mismo espíritu". (Eph 2,14-18)Esta enseñanza es el texto original de la concepción de Martín Lutero sobre el "sacerdocio de todos los creyentes". "...la Iglesia adora a Dios en la medida en que participa del culto perfecto (leiturgia) que Cristo ofrece a Dios por nosotros."

En los acontecimientos importantes de su vida, Jesucristo fue objeto de adoración. Uno de esos acontecimientos fue la celebración de su nacimiento. (Mt 2,11), cuando los ángeles y los pastores se regocijaron (Lk 2,13-14. 20), y en su resurrección (Mt 28,9. 17; Lk 24,52Incluso durante su ministerio terrenal, la gente lo adoraba en respuesta a su obra sobre ellos (Mt 8,2; 9,18; 14,33; Mk 5,6. etc.). Offenbarung 5,20 proclama, refiriéndose a Cristo: "Digno es el Cordero que fue inmolado".

Adoración colectiva en el Antiguo Testamento.

Cinco generaciones alabarán tus obras y contarán tus poderosos hechos. Hablarán de tu esplendor y meditarán en tus maravillas; contarán tus poderosos actos y narrarán tu gloria; alabarán tu gran bondad y exaltarán tu justicia. (Ps 145,4-7).

La práctica de alabanza y adoración colectiva está firmemente arraigada en la tradición bíblica.
Aunque existen ejemplos de sacrificios individuales y homenajes, así como de prácticas de culto pagano, no hay un patrón claro de adoración colectiva al Dios verdadero antes del establecimiento de Israel como nación. La petición de Moisés al faraón para que permitiera a los israelitas celebrar una fiesta en honor al Señor es uno de los primeros indicios de un llamado a la adoración colectiva. (2Mo 5,1).
En su viaje a la Tierra Prometida, Moisés prescribió ciertos días festivos que los israelitas debían celebrar físicamente. Estos se observan en 2.Mose 23, 3Esto se menciona en Moisés 23 y en otros pasajes. Se refiere a las celebraciones conmemorativas del Éxodo de Egipto y a sus experiencias en el desierto. Por ejemplo, la Fiesta de los Tabernáculos se instituyó para que los descendientes de los israelitas supieran «cómo Dios hizo que los hijos de Israel vivieran en cabañas» cuando los sacó de Egipto. (3Mo 23,43).

Que la observancia de estas santas asambleas no constituía un calendario litúrgico cerrado para los israelitas queda claro por el hecho de que en la Sagrada Escritura más tarde en la historia de Israel se agregaron dos fiestas anuales adicionales de liberación nacional. Una fue la fiesta de Purim, un tiempo “de alegría y regocijo, una fiesta y una celebración” (Est 8,17; también Joh 5,1 (posiblemente refiriéndose al festival de Purim). El otro era la Fiesta de la Dedicación. Duraba ocho días y comenzaba el 25 de Kislev (diciembre) según el calendario hebreo, y celebraba, mediante la exhibición de luces, la purificación del Templo y la victoria de Judas Macabeo sobre Antíoco Epífanes en el 164 a. C. Jesús mismo, "la luz del mundo", estaba presente en el Templo en este día (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23).

También se proclamaron diversos días de ayuno en momentos fijos. (Sach 8,19)y se observaron lunas nuevas (Esr 3,5etc.). Había ordenanzas públicas, ritos y sacrificios diarios y semanales. El sábado semanal era una “santa asamblea” ordenada. (3Mo 23,3)...y la señal del Antiguo Pacto (2Mo 31,12-18)entre Dios y los israelitas, y también un regalo de Dios para su descanso y beneficio. (2Mo 16,29-30)Junto con las fiestas levíticas, el sábado se consideraba parte del Antiguo Pacto. (2Mo 34,10-28).

El templo fue otro factor importante en el desarrollo de los patrones de adoración del Antiguo Testamento. Con su templo, Jerusalén se convirtió en el lugar central donde viajaban los creyentes para celebrar las diversas festividades. Pensaré en esto y derramaré mi corazón sobre mí mismo: cómo fui en grandes multitudes para ir con ellos a la casa de Dios con gozo
y dando gracias en la multitud de los que celebran" (Ps 42,4; ver también 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Joh 12,12; Apg 2,5-11 etc.).

En el Antiguo Testamento, la participación plena en el culto público estaba restringida. Dentro del recinto del Templo, las mujeres y los niños normalmente tenían prohibido el acceso al lugar principal de culto. Los niños castrados e ilegítimos, así como diversos grupos étnicos como los moabitas, «jamás» podían entrar en la asamblea. (5Mo 23,1-8)Es interesante analizar el concepto hebreo de "nunca". Jesús descendía por línea materna de una mujer moabita llamada Rut. (Lk 3,32; Mt 1,5).

Adoración colectiva en el Nuevo Testamento.

Hay diferencias significativas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento con respecto a la santidad en relación con la adoración. Como se mencionó anteriormente, en el Antiguo Testamento, ciertos lugares, tiempos y personas se consideraban más sagrados y, por lo tanto, más relevantes para las prácticas de adoración que otros.

Desde la perspectiva de la santidad y la adoración, con el Nuevo Testamento pasamos de una exclusividad del Antiguo Testamento a una inclusión del Nuevo Testamento; De ciertos lugares y personas a todos los lugares, tiempos y personas.

Por ejemplo, el Tabernáculo y el Templo de Jerusalén eran lugares sagrados "donde se debía rendir culto". (Joh 4,20), mientras que Pablo ordena que los hombres levanten manos santas no solo en los lugares de culto designados del Antiguo Testamento o judíos, sino en todo lugar, una práctica asociada con el santuario en el templo. (1Tim 2,8; Ps 134,2).

En el Nuevo Testamento, las reuniones de la iglesia tienen lugar en casas, en habitaciones altas, a orillas de los ríos, junto a los lagos, en las laderas de las montañas, en escuelas, etc. (Mk 16,20)Los creyentes se convierten en el templo donde habita el Espíritu Santo. (1Kor 3,15-17)y se reúnen dondequiera que el Espíritu Santo los guía.

En cuanto a las festividades del Antiguo Testamento, como "cierto día festivo, luna nueva o sábado", estas representan "una sombra del futuro", cuya realidad es Cristo. (Kol 2,16-17)Por lo tanto, el concepto de momentos especiales de culto queda obsoleto ante la plenitud de Cristo.

Existe libertad para elegir los horarios de culto según las circunstancias individuales, congregacionales y culturales. «Algunos consideran un día más importante que otro; otros consideran todos los días iguales. Que cada uno esté plenamente convencido de su propia opinión». (Röm 14,5)En el Nuevo Testamento, las reuniones se celebraban en diferentes momentos. La unidad de la iglesia se expresaba en la vida de los creyentes en Jesús a través del Espíritu Santo, no mediante tradiciones ni calendarios litúrgicos.

En el Antiguo Testamento, solo el pueblo de Israel constituía el pueblo santo de Dios. En el Nuevo Testamento, todas las personas, en todas partes, están invitadas a formar parte del pueblo santo y espiritual de Dios. (1Pt 2,9-10).

Del Nuevo Testamento aprendemos que ningún lugar es más santo que otro, ningún tiempo es más santo que otro, y ningún pueblo es más santo que otro. Aprendemos que Dios, "que no hace acepción de personas" (Apg 10,34-35)...ni siquiera tiene en cuenta los tiempos y los lugares.

El Nuevo Testamento fomenta activamente la práctica de reunirse. (Hebr 10,25).
Las cartas de los apóstoles contienen mucha información sobre lo que sucede en las congregaciones. «¡Que todo suceda para edificación!» (1Kor 14,26)Pablo dice, y continúa: “Que todo se haga con honor y de manera apropiada”. (1Kor 14,40).

Entre las características principales del servicio de culto colectivo se encontraba la predicación de la Palabra. (Apg 20,7; 2Tim 4,2)alabanza y acción de gracias (Kol 3,16; 1Th 5,18)Oración de intercesión por el Evangelio y los unos por los otros (Kol 4,2-4; Jak 5,16)intercambio de noticias sobre la obra del evangelio (Apg 14,27)...y regalos para los necesitados de la comunidad. (1Kor 16,1-2; Phil 4,15-17).

Los eventos especiales de adoración incluían la memoria del sacrificio de Cristo. Justo antes de su muerte, Jesús instituyó la Cena del Señor al cambiar completamente el ritual de la Pascua del Antiguo Testamento. En lugar de utilizar la idea obvia de un cordero para señalar su cuerpo que fue aplastado por nosotros, eligió el pan que se partió para nosotros.

Además, introdujo el símbolo del vino, que representaba su sangre derramada por nosotros y que no formaba parte del ritual de la Pascua. Reemplazó la Pascua del Antiguo Testamento con una práctica de adoración del Nuevo Pacto. Cada vez que comemos este pan y bebemos este vino, proclamamos la muerte del Señor hasta su regreso. (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

La adoración no se limita a palabras y acciones de alabanza y homenaje a Dios. También se trata de nuestra actitud hacia los demás. Por lo tanto, participar en un servicio religioso sin espíritu de reconciliación es inapropiado. (Mt 5,23-24).

La adoración es física, mental, emocional y espiritual. Involucra toda nuestra vida. Nos ofrecemos a nosotros mismos «como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios», que es nuestra forma razonable de adoración. (Röm 12,1).

Resumen:

La adoración es una declaración de la dignidad y honor de Dios expresada a través de la vida del creyente y mediante su participación en la comunidad de creyentes.

por James Henderson