1914-1918: "La guerra que mató a Dios": una respuesta

"Dios con nosotros" fue el eslogan que hoy parece más que extraño y que muchos soldados alemanes que fueron a la guerra hace cien años, fueron grabados en su candado. Este pequeño recuerdo del archivo histórico nos ayuda a comprender mejor cuán devastadora fue la Primera Guerra Mundial 1914-1918 para las creencias y creencias religiosas. Los pastores y sacerdotes incitaron a sus jóvenes feligreses con garantías triviales de que Dios estaba del lado de la nación particular a la que pertenecían. La reacción a la participación de la iglesia en la guerra, que se cobró la vida de casi diez millones de personas, incluidos dos millones de alemanes, todavía está teniendo efecto hoy.

El teólogo católico romano Gerhard Lohfink describió con precisión las consecuencias: "Que los cristianos de 1914 entraran entusiastamente en la guerra contra los cristianos, bautizados contra los bautizados, no fue considerado de ninguna manera como una obra de destrucción en la iglesia ...". El obispo de Londres había instado a sus feligreses a luchar "por Dios y la Patria" como si Dios necesitara nuestra ayuda. En la Suiza neutral, el joven pastor Karl Barth fue sacudido hasta el centro debido al hecho de que sus seminaristas respondieron fácilmente al grito de batalla "¡A las armas!". En el prestigioso diario, El mundo cristiano, protestó: "Para mí es muy angustiante ver la vivacidad guerrera y la fe cristiana mezcladas en una confusión sin esperanzas".

"El juego de los pueblos"

Los historiadores han revelado las causas directas e indirectas del conflicto, que comenzó en un pequeño rincón de los Balcanes y luego atrajo a las grandes potencias de Europa. El periodista francés Raymond Aron resumió esto en su trabajo "El siglo de la guerra total" en la página 16: "Las crecientes tensiones involucraron tres puntos principales de conflicto: la rivalidad entre Austria y Rusia. en los Balcanes, el conflicto franco-alemán de Marruecos y la carrera de armamentos, en el mar entre Gran Bretaña y Alemania y en tierra bajo todas las potencias. Las dos últimas razones de la guerra habían sentado las bases de la situación; el primero suministró la chispa de chispas.

Los historiadores culturales profundizan en las causas. Están investigando fenómenos aparentemente evasivos como el orgullo nacional y los miedos profundamente arraigados, los cuales son en su mayoría recíprocos. El historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen resumió esta presión: "Fue una lucha entre los diferentes sistemas políticos e intelectuales que formaron la base para esto". (Alemania imperial 1867-1918, alemán p. 1867-1918], p. 209). Ciertamente, no fue un estado solo que se entregó al egoísmo nacional y al patriotismo en 1914. Los británicos notaron con serenidad relajada que su armada real comandaba más de una cuarta parte del mundo en un imperio donde el sol nunca se pone. Los franceses habían hecho de París una ciudad donde la Torre Eiffel atestiguaba el uso creativo de la tecnología.

"Feliz como Dios en Francia", dijo un dicho alemán desde ese momento. Con su especial "cultura" y medio siglo de logros rigurosamente realizados, los alemanes sintieron que tenían un sentido de superioridad, como dijo la historiadora Barbara Tachman:

"Los alemanes sabían que representaban el poder militar más fuerte de la tierra, los comerciantes más capaces y los banqueros más activos que penetraban en todos los continentes, que apoyaban a los turcos en la financiación de una ruta ferroviaria que llevaba de Berlín a Bagdad, así como el comercio latinoamericano en sí mismo. atado Sabían que representaban un desafío para el poder naval británico y, en el campo intelectual, podían estructurar sistemáticamente cada rama del conocimiento de acuerdo con el principio de la ciencia. Merecidamente jugaron un papel dominante (La torre orgullosa, p. 331).

Llama la atención la frecuencia con que aparece el término "orgullo" en los análisis del mundo civilizado antes de 1914, y no debe dejarse sin mencionar que no todas las versiones de la Biblia reproducen el proverbial: "la arrogancia viene antes de la caída", sino, por ejemplo, en la Biblia Lutero de 1984 en la redacción correcta también significa: "El que perezca se enorgullecerá de antemano" (Proverbios 16,18).

No solo las casas, granjas y toda la población masculina de muchos pueblos pequeños deben ser víctimas de la aniquilación. La herida mucho más grande infligida a la cultura europea debería convertirse en la "muerte de Dios", como algunos la han llamado. A pesar de que la cantidad de feligreses en Alemania disminuyó en las décadas anteriores a 1914, y la práctica de la fe cristiana en toda Europa occidental se practicó principalmente en la forma de un "servicio de labios", la creencia en un Dios benevolente en muchas personas disminuyó debido a la horrible El derramamiento de sangre en las trincheras, que se reflejó en una carnicería nunca antes vista.

Los retos de los tiempos modernos.

Como señaló el escritor Tyler Carrington en relación con Europa Central, la institución de la institución se "retiraba" después de los años de 1920, y lo que es peor, "hoy en día el número de fieles se encuentra en un nivel sin precedentes". Ahora no ha sido antes de que 1914 pudiera mencionarse la Edad de Oro de la Fe. Una serie de intervenciones profundas del campo religioso de los defensores del método histórico-crítico había llevado a un proceso constante de erosión en la creencia en una revelación divina. Incluso entre 1835 y 1836, La vida de Jesús de David Friedrich Strauss, editada críticamente, había cuestionado la divinidad tradicionalmente postulada de Cristo. Incluso el desinteresado Albert Schweitzer había representado a Jesús como un predicador apocalíptico más fuerte en su trabajo publicado en 1906 Historia de la investigación de la vida de Jesús, pero al final era más una buena persona que Dios-hombre. Sin embargo, esta noción alcanzó "la masa crítica" solo con la desilusión y la sensación de ser traicionado, de lo cual millones de alemanes y otros europeos se dieron cuenta después de 1918. En el tablero de dibujo, los modelos de pensamiento no convencionales obtuvieron el mismo contorno que la psicología de Freud, la teoría de la relatividad de Einstein, el marxismo-leninismo y, sobre todo, la declaración mal entendida de Friedrich Nietzsche: "Dios está muerto, y lo matamos". Muchos sobrevivientes de la Primera Guerra Mundial parecían sentir que sus cimientos habían sido irremediablemente sacudidos. Los 1920ers marcaron el comienzo de la era del jazz en Estados Unidos, pero para el alemán promedio comenzó una época muy amarga en la que sufrió la derrota sufrida y el colapso económico. 1922 probó una barra de pan 163 Mark, un precio que culminó con la marca 1923 en 200.000.000 Mark.

Incluso si el más izquierdista República de Weimar (1919-1933) trató de mantener un cierto orden, millones fueron cautivados por el rostro nihilista de la guerra, que Erich Maria Remarque no trazó nada nuevo en su trabajo en Occidente. Los soldados que abandonaron el hogar quedaron devastados por la brecha entre lo que se extendió sobre la guerra lejos del frente y la realidad que se les había mostrado en forma de ratas, piojos, embudos de mortero, canibalismo y disparos contra prisioneros de guerra. “Se extendían rumores de que nuestros ataques iban acompañados de sonidos musicales y que la guerra era una larga ilusión de canción y victoria para nosotros [...] Solo sabíamos la verdad sobre la guerra; porque estaba ante nuestros ojos " (Citado de Ferguson, La guerra del mundo, p. 119).

Finalmente, a pesar de su rendición, los alemanes tuvieron que aceptar un ejército de ocupación bajo las condiciones impuestas por el presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson, cargados con pagos de reparación de $ 56 mil millones, con la pérdida de enormes territorios en Europa del Este (y no menos importante de sus colonias) y amenazado por peleas callejeras por grupos comunistas. El comentario del presidente Wilson sobre el tratado de paz que los alemanes tuvieron que firmar en 1919 fue que si él fuera alemán, no lo firmaría. El estadista británico Winston Churchill predijo: "Esto no es paz, sino un alto el fuego de 20 años". ¡Qué razón tenía!

La fe en el retiro.

Faith sufrió grandes reveses en estos años de posguerra. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador de la Cruz de Hierro y luego capturado por los nazis, vio "Años de oscuridad" en la década de 1920. En ese momento, la mayoría de los protestantes alemanes pertenecían a 28 parroquias de la Iglesia Luterana o Reformada, algunas a los bautistas o metodistas. Martin Luther había sido un firme defensor de la obediencia a las autoridades políticas, casi a toda costa. Hasta la formación del estado nación en la era de Bismarck en la década de 1860, los príncipes y los monarcas habían ejercido el control sobre las iglesias en suelo alemán. Esto creó condiciones óptimas para el nominalismo fatal en el público en general. Mientras que los teólogos de fama mundial discutieron áreas de teología que eran difíciles de entender, el culto en Alemania siguió en gran medida la rutina litúrgica, y el antisemitismo de la iglesia estaba a la orden del día. El corresponsal de Alemania William L. Shirer informó sobre las divisiones religiosas después de la Primera Guerra Mundial:

“Incluso la República de Weimar era anatema para la mayoría de los pastores protestantes; no solo porque condujo a la deposición de reyes y príncipes, sino también porque debía su apoyo principalmente a católicos y socialistas ”. El hecho de que el canciller Adolf Hitler firmó un concordato con el Vaticano en 1933 muestra cuán superficiales se habían convertido las partes del cristianismo alemán. . Podemos sentir las tendencias de distanciamiento entre las creencias cristianas y las personas si somos conscientes de personalidades tan sobresalientes de la Iglesia como Martin Niemöller y Dietrich Bonhoeffer. (1906-1945) representaba más bien la excepción a la regla. En obras como Sucesión, Bonhoeffer destacó la debilidad de las iglesias como organizaciones que, en su opinión, ya no tendrían un mensaje real sobre los temores de las personas en la Alemania del siglo XX. "Donde la fe sobrevivió", escribe el estudioso de la historia Scott Jersak, "ya no podía confiar en la voz de una iglesia que buscaba legitimar divinamente ese derramamiento de sangre [desenfrenado] [como en 20-1914]". Añadió: "El Imperio Dios no representa el optimismo utópico vacío o un retiro deslizado en un refugio vigilado ”. El teólogo alemán Paul Tillich (1886-1965), quien se vio obligado a abandonar Alemania en 1933 después de servir como clérigo de campo en la Primera Guerra Mundial, reconoció que las iglesias alemanas habían sido silenciadas en gran medida o carecían de sentido. No habrían podido persuadir a la población y a los gobiernos de asumir la responsabilidad y cambiar con una voz clara. "No estábamos acostumbrados a volar alto, fuimos arrastrados a las profundidades", escribió más tarde sobre Hitler y el Tercer Reich. (1933-1945). Como hemos visto, los desafíos de los tiempos modernos siempre han estado en el trabajo. Los horrores y la agitación de una guerra mundial agotadora eran necesarios para llevar a buen término su pleno efecto.

Muerto ... o vivo?

Por lo tanto, las consecuencias devastadoras de la "guerra que mató a Dios" y no solo en Alemania. El apoyo de la iglesia a Hitler contribuyó al hecho de que llegó a un horror aún peor, la Segunda Guerra Mundial. En este contexto, debe notarse que Dios todavía estaba vivo para aquellos que confiaban en él. Un joven llamado Jürgen Moltmann tuvo que presenciar cómo la vida de muchos de sus compañeros de clase fue aniquilada por la escuela secundaria en el terrible bombardeo de Hamburgo. Esta experiencia eventualmente condujo a un renacimiento de su fe, como él escribió:

"Me senté 1945 como prisionero de guerra en un campo en Bélgica. El Reich alemán se había derrumbado. La cultura alemana había recibido el golpe de muerte a Auschwitz. Mi ciudad natal de Hamburgo estaba en ruinas, y en mí no se veía diferente. Me sentí abandonado por Dios y la gente y sofocé mis esperanzas adolescentes [...] En esta situación, un pastor estadounidense me dio una Biblia y comencé a leerla ".

Cuando Moltmann se encontró con el pasaje bíblico sobre el grito de Jesús en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me dejaste?" (Mateo 27,46) se cita, comenzó a entender mejor el mensaje clave del mensaje cristiano. Él explica: “Entendí que este Jesús es el hermano divino en nuestro sufrimiento. Da esperanza a los prisioneros y los abandonados. Él es quien nos libera de la culpa, lo que nos deprime y nos priva de cualquier perspectiva [...] futura. Tuve el coraje de elegir la vida en un punto, donde uno podría estar listo, para abrazar el todo. Fin puesto. Esta comunión temprana con Jesús, el hermano sufriente, nunca me ha decepcionado desde entonces ". (¿Quién es Cristo para nosotros hoy? P. 2-3).

En cientos de libros, artículos y conferencias, Jürgen Moltmann asegura que, después de todo, Dios no está muerto, que vive en el espíritu que emana de su hijo, al que los cristianos llaman Jesucristo. Qué impresionante que incluso cien años después de la llamada "guerra que mató a Dios", la gente todavía encuentra su camino a través de los peligros y las turbulencias de nuestro tiempo en Jesucristo.    

por Neil Earle


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