1914-1918: "La guerra que mató a Dios": una respuesta

"Dios con nosotros" fue el eslogan que hoy parece más que extraño y que muchos soldados alemanes que fueron a la guerra hace cien años, fueron grabados en su candado. Este pequeño recuerdo del archivo histórico nos ayuda a comprender mejor cuán devastadora fue la Primera Guerra Mundial 1914-1918 para las creencias y creencias religiosas. Los pastores y sacerdotes incitaron a sus jóvenes feligreses con garantías triviales de que Dios estaba del lado de la nación particular a la que pertenecían. La reacción a la participación de la iglesia en la guerra, que se cobró la vida de casi diez millones de personas, incluidos dos millones de alemanes, todavía está teniendo efecto hoy.

El teólogo católico romano Gerhard Lohfink describió con precisión las consecuencias: "Que los cristianos de 1914 entraran entusiastamente en la guerra contra los cristianos, bautizados contra los bautizados, no fue considerado de ninguna manera como una obra de destrucción en la iglesia ...". El obispo de Londres había instado a sus feligreses a luchar "por Dios y la Patria" como si Dios necesitara nuestra ayuda. En la Suiza neutral, el joven pastor Karl Barth fue sacudido hasta el centro debido al hecho de que sus seminaristas respondieron fácilmente al grito de batalla "¡A las armas!". En el prestigioso diario, El mundo cristiano, protestó: "Para mí es muy angustiante ver la vivacidad guerrera y la fe cristiana mezcladas en una confusión sin esperanzas".

"El juego de los pueblos"

Los historiadores han revelado las causas directas e indirectas del conflicto, que comenzó en un pequeño rincón de los Balcanes y luego atrajo a las grandes potencias de Europa. El periodista francés Raymond Aron resumió esto en su trabajo "El siglo de la guerra total" en la página 16: "Las crecientes tensiones involucraron tres puntos principales de conflicto: la rivalidad entre Austria y Rusia. en los Balcanes, el conflicto franco-alemán de Marruecos y la carrera de armamentos, en el mar entre Gran Bretaña y Alemania y en tierra bajo todas las potencias. Las dos últimas razones de la guerra habían sentado las bases de la situación; el primero suministró la chispa de chispas.

Los historiadores culturales llegan aún más lejos al fondo de las causas. Exploran fenómenos aparentemente esquivos como el orgullo nacional y los miedos latentes en lo profundo de su interior, los cuales en su mayoría tienen un efecto recíproco. El historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen resumió esta presión: "Fue una lucha entre los diferentes sistemas políticos e intelectuales lo que formó la base para esto" (Imperial Germany 1867-1918 [German: German Empire 1867-1918], P. 209 ). Ciertamente, no fue un solo estado el que se complació en el egoísmo y el patriotismo nacionales en 1914. Los británicos notaron con tranquila compostura que su marina real gobernaba una cuarta parte del mundo en un imperio donde el sol nunca se pone. Los franceses habían hecho de París una ciudad donde la Torre Eiffel era un testimonio del uso creativo de la tecnología.

"Feliz como Dios en Francia", dijo un dicho alemán desde ese momento. Con su especial "cultura" y medio siglo de logros rigurosamente realizados, los alemanes sintieron que tenían un sentido de superioridad, como dijo la historiadora Barbara Tachman:

“Los alemanes sabían que tenían el poder militar más fuerte del mundo, así como los comerciantes más capaces y los banqueros más ocupados, penetrando en todos los continentes, que apoyaron a los turcos en la financiación de una línea ferroviaria de Berlín a Bagdad, así como del propio comercio latinoamericano. atado; sabían que eran un desafío para la potencia naval británica y eran capaces, intelectualmente, de estructurar sistemáticamente todas las ramas del conocimiento de acuerdo con el principio científico. Merecidamente jugaron un papel dominante en el mundo (The Proud Tower, p. 331).

Es notable la frecuencia con la que aparece el término "orgullo" en los análisis del mundo civilizado antes de 1914, y no debe dejar de mencionarse que no todas las versiones de la Biblia reproducen el proverbial: "La arrogancia viene antes de la caída", sino más bien, por Por ejemplo, en la Biblia de Lutero de 1984 en la redacción correcta también se lee: "El que se supone que debe perecer, primero será orgulloso" (Proverbios 16,18).

No solo las casas, granjas y toda la población masculina de muchos pueblos pequeños deben ser víctimas de la aniquilación. La herida mucho más grande infligida a la cultura europea debería convertirse en la "muerte de Dios", como algunos la han llamado. A pesar de que la cantidad de feligreses en Alemania disminuyó en las décadas anteriores a 1914, y la práctica de la fe cristiana en toda Europa occidental se practicó principalmente en la forma de un "servicio de labios", la creencia en un Dios benevolente en muchas personas disminuyó debido a la horrible El derramamiento de sangre en las trincheras, que se reflejó en una carnicería nunca antes vista.

Los retos de los tiempos modernos.

Como señaló el escritor Tyler Carrington en relación con Europa Central, la institución de la institución se "retiraba" después de los años de 1920, y lo que es peor, "hoy en día el número de fieles se encuentra en un nivel sin precedentes". Ahora no ha sido antes de que 1914 pudiera mencionarse la Edad de Oro de la Fe. Una serie de intervenciones profundas del campo religioso de los defensores del método histórico-crítico había llevado a un proceso constante de erosión en la creencia en una revelación divina. Incluso entre 1835 y 1836, La vida de Jesús de David Friedrich Strauss, editada críticamente, había cuestionado la divinidad tradicionalmente postulada de Cristo. Incluso el desinteresado Albert Schweitzer había representado a Jesús como un predicador apocalíptico más fuerte en su trabajo publicado en 1906 Historia de la investigación de la vida de Jesús, pero al final era más una buena persona que Dios-hombre. Sin embargo, esta noción alcanzó "la masa crítica" solo con la desilusión y la sensación de ser traicionado, de lo cual millones de alemanes y otros europeos se dieron cuenta después de 1918. En el tablero de dibujo, los modelos de pensamiento no convencionales obtuvieron el mismo contorno que la psicología de Freud, la teoría de la relatividad de Einstein, el marxismo-leninismo y, sobre todo, la declaración mal entendida de Friedrich Nietzsche: "Dios está muerto, y lo matamos". Muchos sobrevivientes de la Primera Guerra Mundial parecían sentir que sus cimientos habían sido irremediablemente sacudidos. Los 1920ers marcaron el comienzo de la era del jazz en Estados Unidos, pero para el alemán promedio comenzó una época muy amarga en la que sufrió la derrota sufrida y el colapso económico. 1922 probó una barra de pan 163 Mark, un precio que culminó con la marca 1923 en 200.000.000 Mark.

Incluso si la República de Weimar (1919-1933), más de izquierda, se esforzó por mantener un cierto orden, millones quedaron cautivados por el rostro nihilista de la guerra, que Erich Maria Remarque no trazó nada nuevo en su obra Im Westen. Los soldados en vacaciones quedaron devastados por la brecha entre lo que se decía sobre la guerra lejos del frente y la realidad que se les había mostrado en forma de ratas, piojos, agujeros de bala, canibalismo y fusilamiento de prisioneros de guerra. “Se corrió el rumor de que nuestros ataques iban acompañados de sonidos musicales y que para nosotros la guerra fue una larga ilusión de canto y victoria [...] Solo nosotros sabíamos la verdad sobre la guerra; porque estaba ante nuestros ojos ”(citado de Ferguson, The War of the World, p. 119).

Al final, a pesar de su rendición, los alemanes tuvieron que aceptar un ejército de ocupación en las condiciones impuestas por el presidente estadounidense Woodrow Wilson, cargado con pagos de reparación de 56 mil millones de dólares, con la pérdida de vastos territorios en Europa del Este (y no menos importante). de sus colonias) y amenazada por las luchas callejeras de los grupos comunistas. El comentario del presidente Wilson sobre el tratado de paz que los alemanes tuvieron que firmar en 1919 fue que, si fuera alemán, no lo firmaría. El estadista británico Winston Churchill profetizó: "Esto no es una paz, sino un armisticio de 20 años". ¡Qué razón tenía!

La fe en el retiro.

Faith sufrió enormes reveses en estos años de posguerra. El pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador de la Cruz de Hierro y luego capturado por los nazis, vio "años de oscuridad" en la década de 1920. En ese momento, la mayoría de los protestantes alemanes pertenecían a 28 congregaciones de la Iglesia Luterana o Reformada, algunos de los Bautistas o Metodistas. Martín Lutero había sido un firme defensor de la obediencia a las autoridades políticas, casi a cualquier precio. Hasta la formación del estado nacional en la era de Bismarck en la década de 1860, los príncipes y monarcas en suelo alemán habían ejercido control sobre las iglesias. Esto creó las condiciones óptimas para un nominalismo fatal en el público en general. Si bien los teólogos de fama mundial discutían áreas de la teología que eran difíciles de entender, la adoración en Alemania seguía en gran medida la rutina litúrgica y el antisemitismo de la iglesia estaba a la orden del día. El corresponsal en Alemania, William L. Shirer, informó sobre las divisiones religiosas después de la Primera Guerra Mundial:

“Incluso la República de Weimar era un anatema para la mayoría de los pastores protestantes; no solo porque condujo a la deposición de reyes y príncipes, sino también porque debía su apoyo principalmente a los católicos y socialistas ”. El hecho de que el canciller del Reich Adolf Hitler firmara un concordato con el Vaticano en 1933 muestra cuán superficiales El cristianismo se había convertido. Podemos sentir las tendencias hacia la alienación entre la fe cristiana y la gente cuando nos damos cuenta de que personalidades tan destacadas en la Iglesia como Martin Niemöller y Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) tienden a representar la excepción a la regla. En obras como Succession, Bonhoeffer enfatizó la debilidad de las iglesias como organizaciones que, en su opinión, ya no tenían un mensaje real que ofrecer sobre los temores de la gente en Alemania en el siglo XX. "Donde la fe sobrevivió", escribe el historiador Scott Jersak, "ya no podía confiar en la voz de una iglesia que buscaba legitimar divinamente el derramamiento de sangre [desenfrenado] [como 20-1914]". Añadió: "El Dios del imperio no representa ni un optimismo utópico vacío ni un refugio escondido en un refugio vigilado ”. El teólogo alemán Paul Tillich (1918-1886), que se vio obligado a abandonar Alemania en 1965 después de servir como capellán en la Primera Guerra Mundial, se dio cuenta de que las iglesias alemanas habían sido silenciadas en gran medida o habían perdido sentido. No habrían podido utilizar una voz clara para persuadir a la población y a los gobiernos de que asuman la responsabilidad y cambien. "No acostumbrados a los vuelos a gran altura, nos derribaron", escribió más tarde en referencia a Hitler y el Tercer Reich (1933-1933). Como hemos visto, los desafíos de los tiempos modernos siempre han estado presentes. Fueron necesarios los horrores y la confusión de una agotadora guerra mundial para que surtiera su efecto completo.

Muerto ... o vivo?

Por lo tanto, las consecuencias devastadoras de la "guerra que mató a Dios" y no solo en Alemania. El apoyo de la iglesia a Hitler contribuyó al hecho de que llegó a un horror aún peor, la Segunda Guerra Mundial. En este contexto, debe notarse que Dios todavía estaba vivo para aquellos que confiaban en él. Un joven llamado Jürgen Moltmann tuvo que presenciar cómo la vida de muchos de sus compañeros de clase fue aniquilada por la escuela secundaria en el terrible bombardeo de Hamburgo. Esta experiencia eventualmente condujo a un renacimiento de su fe, como él escribió:

"Me senté 1945 como prisionero de guerra en un campo en Bélgica. El Reich alemán se había derrumbado. La cultura alemana había recibido el golpe de muerte a Auschwitz. Mi ciudad natal de Hamburgo estaba en ruinas, y en mí no se veía diferente. Me sentí abandonado por Dios y la gente y sofocé mis esperanzas adolescentes [...] En esta situación, un pastor estadounidense me dio una Biblia y comencé a leerla ".

Cuando Moltmann se encontró accidentalmente con el pasaje de la Biblia donde Jesús gritó en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27,46) se cita, comenzó a comprender mejor la esencia del mensaje cristiano. Explica: “Comprendí que este Jesús es el hermano divino en nuestro sufrimiento. Da esperanza a los presos y abandonados. Él es quien nos redime de la culpa que nos agobia y nos roba todas las perspectivas de futuro [...] Tuve el coraje en un momento de elegir la vida en la que quizás uno estaba listo para todo Poner fin para. Esta primera comunión con Jesús, el hermano en sufrimiento, nunca me ha fallado desde entonces ”(¿Quién es Cristo para nosotros hoy? Págs. 2-3).

En cientos de libros, artículos y conferencias, Jürgen Moltmann asegura que, después de todo, Dios no está muerto, que vive en el espíritu que emana de su hijo, al que los cristianos llaman Jesucristo. Qué impresionante que incluso cien años después de la llamada "guerra que mató a Dios", la gente todavía encuentra su camino a través de los peligros y las turbulencias de nuestro tiempo en Jesucristo.    

por Neil Earle


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