Karl Barth: Profeta de la Iglesia

El teólogo suizo Karl Barth ha sido calificado como el teólogo más destacado y sistemáticamente protestante de la modernidad. Papa Pío XII. (1876-1958) llamó a Barth el teólogo más importante desde Thomas Aquinas. Independientemente de su apetito, Karl Barth ha tenido una profunda influencia en los líderes de la iglesia cristiana moderna y en los eruditos de muchas tradiciones diferentes.

Aprendizaje y crisis de fe.

Barth nació el 10 de mayo de 1886, en el apogeo de la influencia de la teología liberal en Europa. Fue alumno y discípulo de Wilhelm Herrmann (1846-1922), un destacado exponente de la llamada teología antropológica, que se basa en la experiencia personal de Dios. Barth escribió sobre él: Herrmann era profesor de teología cuando yo era estudiante. [1] En estos primeros años, Barth también siguió las enseñanzas del teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834), el padre de la teología moderna. Me incliné a darle crédito fide implicita [ciegamente] en todos los ámbitos, escribió. [2]

1911-1921 Barth trabajó como pastor de la comunidad reformada de Safenwil en Suiza. Un manifiesto en el que los intelectuales alemanes de 93 se manifestaron a favor de los objetivos de guerra del Kaiser Wilhelm II sacudió a 1914 su construcción de fe liberal en agosto en los cimientos. Los profesores de teología liberal de Barth también estaban entre los firmantes. Con eso vino todo un mundo de exégesis, ética, dogmática y predicación, que hasta entonces había creído fundamentalmente creíble ... hasta el punto de fracasar, dijo.

Barth creía que sus maestros habían traicionado la fe cristiana. Al transformar el evangelio en una declaración, una religión, sobre la autocomprensión del cristiano, uno ha perdido de vista al Dios que, en su soberanía, confronta al hombre, le exige una cuenta y actúa como maestro.

Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor de una aldea vecina y amigo cercano de Barth desde su época de estudiante, experimentó una crisis de fe similar. Un día, Thurneysen le susurró a Barth: Lo que necesitamos para la predicación, la enseñanza y el cuidado pastoral es un fundamento teológico "completamente diferente". [3]

Juntos, lucharon por una nueva base para la teología cristiana. Era necesario reutilizar el ABC teológico una vez más y más contemplativamente que antes, leyendo e interpretando los escritos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. He aquí que empezaron a hablarnos ... [4] Era necesario volver a los orígenes del Evangelio. Era necesario comenzar de nuevo con una nueva orientación interior y reconocer a Dios como Dios nuevamente.

Romanos y dogmáticos eclesiásticos.

1919 lanzó el comentario seminal de Barth, The Letter to the Romans, y consiguió que 1922 se reescribiera por completo para una nueva edición. Su epístola revisada a los romanos esbozó un nuevo y audaz sistema teológico en el cual Dios simplemente quiso decir en su independencia del hombre, y para la vista. [5]

En la carta de Pablo y en otros escritos bíblicos, Barth encontró un mundo nuevo. Un mundo en el que ya no eran los pensamientos correctos del hombre acerca de Dios, sino que los pensamientos correctos de Dios sobre los hombres se hacían visibles. [6] Barth declaró que Dios es radicalmente diferente, más allá de nuestro entendimiento, que permanece inclinado hacia nosotros, que es ajeno a nuestros sentidos y reconocible solo en Cristo. La divinidad correctamente entendida de Dios incluye: su humanidad. [7] La teología debe ser doctrina de Dios y el hombre. [8]

1921 se convirtió en el Profesor Barth de Teología Reformada en Göttingen, donde enseñó hasta 1925. Su área central era la dogmática, que consideraba una reflexión sobre la Palabra de Dios como revelación, hl. Las Escrituras y la predicación cristiana ... definieron el verdadero sermón cristiano. [9]

1925 fue nombrado profesor de dogmática y exégesis del Nuevo Testamento en Münster y, cinco años después, de la cátedra de teología sistemática en Bonn, que ocupó hasta el 1935.

1932 publicó la primera parte de la Iglesia Dogmática. La nueva obra creció año tras año a partir de sus conferencias.

La dogmática tiene cuatro partes: La Doctrina de la Palabra de Dios (KD I), La Doctrina de Dios (KD II), La Doctrina de la Creación (KD III) y La Doctrina de la Reconciliación (KD IV). Cada una de las partes comprende varios volúmenes. Originalmente, Barth diseñó el trabajo para que constara de cinco partes. No pudo terminar la parte sobre la reconciliación, y la parte sobre la salvación quedó sin escribir después de su muerte.

Thomas F. Torrance dice que la dogmática de Barth es, con mucho, la contribución más original y notable a la teología sistemática de la modernidad. KD II, parte 1 y 2, especialmente la doctrina del ser de Dios de hecho y el hacer de Dios en su ser, considera la culminación de la dogmática de Barth. A los ojos de Torrance, KD IV es el trabajo más poderoso jamás escrito sobre la Expiación y la Reconciliación.

Cristo: elegidos y elegidos

Barth sometió toda la doctrina cristiana a una crítica y reinterpretación radicales a la luz de la Encarnación. Escribió: Mi nueva tarea era repensar y pronunciar todo lo que se dijo antes, es decir, ahora como una teología de la gracia de Dios en Jesucristo. [10] Barth buscó ubicar la predicación cristiana como una actividad que proclama la acción poderosa de Dios y no las acciones y palabras de los hombres.

Cristo está en el centro de la dogmática de principio a fin. Karl Barth fue un teólogo cristiano que se preocupó principalmente por la singularidad y centralidad de Cristo y su Evangelio (Torrance). Barth: Si te extrañas a ti mismo aquí, te has extrañado en general. [11] Este enfoque y este arraigo en Cristo lo salvaron de caer en la trampa de la teología natural, que atribuye al hombre una autoridad legítima sobre el mensaje y la forma de la iglesia.

Barth insistió en que Cristo es la agencia reveladora y reconciliadora a través de la cual Dios le habla al hombre; en las palabras de Torrance, el lugar donde reconocemos al Padre. Dios es conocido solo a través de Dios, solía decir Barth. [12] Una declaración acerca de Dios es verdadera si está en armonía con Cristo; entre Dios y el hombre está la persona de Jesucristo, incluso Dios e incluso el hombre, que media entre ellos. En Cristo, Dios se revela al hombre; en él ve y conoce a dios.

En su doctrina de la predestinación, Barth procedió de la elección de Cristo en un doble sentido: Cristo como elegido y elegido al mismo tiempo. Jesús no solo es el Dios que elige, sino también el hombre elegido. Por lo tanto, la elección [13] tiene que ver exclusivamente con Cristo, cuya elección nosotros, elegidos por él, compartimos. A la luz de la elección del hombre, según Barth, toda elección solo puede ser descrita como gracia gratuita.

Antes y después de la Segunda Guerra Mundial.

Los años de Barth en Bonn coincidieron con el ascenso y la toma del poder por parte de Adolf Hitler. Un movimiento de la iglesia nacionalsocialista, los cristianos alemanes, buscó legitimar al líder como un salvador enviado por Dios.

En abril de 1933 se fundó la Iglesia Evangélica Alemana con el objetivo de introducir el espíritu alemán sobre raza, sangre y suelo, pueblo y estado (Barth) como una segunda base y fuente de revelación para la iglesia. La Iglesia Confesora surgió como un contramovimiento, rechazando esta ideología nacionalista y centrada en las personas. Barth fue una de sus figuras principales.

En mayo, 1934 publicó la famosa Declaración Teológica de Barmen, que es principalmente de Barth y refleja su teología relacionada con Cristo. En seis artículos, la Declaración llama a la Iglesia a enfocarse exclusivamente en la revelación de Cristo y no en los poderes y poderes humanos. Fuera de la palabra de Dios, no hay otra fuente para la proclamación de la iglesia.

En noviembre, 1934 Barth perdió la licencia de profesor en Bonn, después de que se negó a firmar un juramento incondicional de lealtad a Adolf Hitler. Expulsado formalmente de 1935 en junio, recibió de inmediato un llamado a Suiza como profesor de teología en Basilea, cargo que ocupó hasta su jubilación 1962.

1946, después de la guerra, Barth fue invitado de regreso a Bonn, donde sostuvo un libro publicado al año siguiente como dogmáticos en la serie de conferencias sobre demolición. Construido según el Credo de los Apóstoles, el libro trata temas que Barth había desarrollado en sus voluminosas dogmáticas eclesiásticas.

1962 visitó Barth USA y dio una conferencia en el Seminario Teológico de Princeton y en la Universidad de Chicago. Cuando se le pidió dar una breve fórmula del significado teológico de los millones de palabras de la Iglesia Dogmática, debía pensar un momento y luego decir:
Jesús me ama, eso es seguro. Porque hace que el script sea reconocible. Si la cita es auténtica o no: así es como Barth solía responder a las preguntas. Expresa su creencia básica de que en el corazón del evangelio hay un mensaje simple que señala a Cristo como nuestro Salvador, quien nos ama con perfecto amor divino.

Barth entendió su dogmático revolucionario no como la última palabra en teología, sino como la apertura de un nuevo debate común. [14] Modestamente, no necesariamente reconoce su trabajo de valor eterno: en algún lugar de una regla celestial, en algún momento, también podrá depositar la iglesia dogmática ... en un papel de desecho. [15] En sus últimas conferencias, concluye que sus ideas teológicas lo llevarán a un replanteamiento en el futuro, ya que se requiere que la Iglesia comience de nuevo en el punto cero todos los días, incluso cada hora.

Am 12. En diciembre de 1968 Karl Barth murió en Basilea a la edad de 82 años.

por Paul Kroll

Karl Barth: profeta de la iglesia

literatura
Karl Barth, La Humanidad de Dios. Biel 1956
Karl Barth, Iglesia Dogmática. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ídem, vol. II
Karl Barth, La carta a los romanos. 1. Versión. Zurich 1985 (como parte de Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, dogmáticas en el contorno. Munich 1947
Eberhard Busch, CV de Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Teólogo bíblico y evangélico. T. y T. Clark 1991

referencias:
 1 Busch, p. 56
 2 Busch, p. 52
 Romanos 3, Prefacio, p. IX
 4 Busch, p. 120
 5 Busch, p. 131-132
 6 Busch, p. 114
 7 Busch, p. 439
 8 Busch, p. 440
 9 Busch, p. 168
10 Busch, p. 223
11 Busch, p. 393
12 bush, passim
13 Busch, p. 315
14 Busch, p. 506
15 Busch, p. 507