El problema del mal en este mundo.

Hay muchas razones por las cuales las personas dejan de creer en Dios. Una razón que destaca es "el problema del mal", que el teólogo Peter Kreeft describe como "la mayor prueba de fe, la mayor tentación a la incredulidad". Los agnósticos y los ateos a menudo usan el problema del mal como argumento para sembrar dudas o negar la existencia de Dios. Afirman que el mal coexiste y que Dios es poco probable (por lo que el agnóstico) o imposible (Entonces los ateos). La cadena de argumentación de la siguiente declaración proviene del tiempo del filósofo griego Epicuro. (alrededor de 300 aC). Fue retomado y popularizado por el filósofo escocés David Hume a fines del siglo XVIII.

Aquí está la declaración:
»Si la voluntad de Dios es prevenir el mal pero no puede: entonces no es omnipotente. O puede, pero no es su voluntad: entonces Dios está disgustando. Si ambos aplican, él puede y quiere evitarlo: ¿de dónde viene el mal? Y si ninguno se aplica, ni dispuesto ni capaz: ¿Por qué deberíamos llamarlo Dios?

Epicuro y más tarde Hume pintó una imagen de Dios que de ninguna manera le corresponde. No tengo suficiente espacio aquí para una respuesta completa (Los teólogos lo llaman teodicea). Pero me gustaría enfatizar que esta cadena de argumentos ni siquiera puede acercarse a ser un argumento inaceptable contra la existencia de Dios. Como muchos apologistas cristianos (Los apologistas se refieren a los teólogos que se ocupan de su "justificación" científica y defensa de las creencias), la existencia del mal en el mundo es más evidencia de, en lugar de estar en contra, de la existencia de Dios. Ahora me gustaría entrar en esto con más detalle.

El mal causa el bien.

La afirmación de que el mal está presente como una característica objetiva en nuestro mundo demuestra ser una espada de doble filo que divide a los agnósticos y ateos mucho más profundamente que los teístas. Para argumentar que la presencia del mal refuta la existencia de Dios, es necesario reconocer la existencia del mal. De ello se deduce que debe haber una ley moral absoluta que define al mal como el mal. Uno no puede desarrollar un concepto lógico del mal sin presuponer la ley moral más alta. Esto nos coloca en un gran dilema, ya que plantea la cuestión del origen de esta ley. En otras palabras, si el mal es lo opuesto al bien, ¿cómo determinamos qué es lo bueno? ¿Y de dónde viene la comprensión de esta consideración?

Génesis 1 nos enseña que la creación del mundo fue buena y no mala. Sin embargo, también informa de la caída de la humanidad que fue causada por el mal y causó el mal. Debido al mal, este mundo no es el mejor de todos los mundos posibles. De ahí que el problema del mal deja en claro la desviación de "cómo debería ser". Sin embargo, si las cosas no son como deberían ser, debe haber una. Si hay una manera, entonces debe haber un diseño trascendental, un plan y un propósito para lograr este estado objetivo. Esto a su vez establece un ser trascendental (Dios) por delante que es el creador de este plan. Si no hay Dios, no hay forma de que las cosas sean, y por lo tanto no habría maldad. Todo puede sonar un poco confuso, pero no lo es. Es una conclusión lógica cuidadosamente elaborada.

Lo correcto y lo incorrecto están uno frente al otro

CS Lewis llevó esta lógica al extremo. En su libro Pardon, I Am Christian, nos dice que era ateo, principalmente por la presencia del mal, la crueldad y la injusticia en el mundo. Pero cuanto más pensaba en su ateísmo, más se daba cuenta claramente de que una definición de injusticia existe solo en relación con una concepción legal absoluta. La ley presupone una persona justa que está por encima de la humanidad y que tiene la autoridad para moldear la realidad creada y establecer reglas de ley en ella.

Además, se dio cuenta de que el origen del mal no se debe a Dios el Creador, sino a las criaturas que cedieron a la tentación de desconfiar de Dios y eligieron el pecado. Lewis también se dio cuenta de que los humanos no pueden ser objetivos si fueran el origen del bien y del mal porque están sujetos a cambios. Llegó a la conclusión de que un grupo de personas podía juzgar a los demás si habían actuado bien o mal, pero luego el otro grupo podía contrarrestar su versión del bien y el mal. Entonces, ¿cuál es la autoridad detrás de estas versiones competitivas del bien y el mal? ¿Dónde está la norma objetiva cuando algo se considera inaceptable en una cultura pero se considera aceptable en la otra? Vemos este dilema en funcionamiento en todo el mundo, (desafortunadamente) a menudo en nombre de la religión u otras ideologías.

Esto permanece: si no hay un creador supremo y un legislador moral, entonces no puede haber una norma objetiva para el bien. Si no existe una norma objetiva para el bien, ¿cómo puede alguien averiguar si algo es bueno? Lewis ilustró esto: »Si no hubiera luz en el universo y, por lo tanto, no hubiera criaturas con ojos, nunca sabríamos que está oscuro. La palabra oscura no tendría sentido para nosotros.

Nuestro Dios personal y bueno derrota al mal.

Solo si hay un Dios personal y bueno que se opone al mal, tiene sentido acusar al mal o llamar a la acción. Si no hubiera tal dios, uno no podría recurrir a él. No hay base para una visión que vaya más allá de lo que llamamos el bien y el mal. No habría nada más que lo que preferimos etiquetar con la etiqueta "bueno"; sin embargo, si entrara en conflicto con la preferencia de otra persona, lo etiquetaríamos como "malo o malo". En tal caso, no habría nada que pudiera llamarse objetivamente mal; nada de qué quejarse y nada de qué quejarse. Las cosas serían simples como son; puedes llamarlos como quieras.

Solo creyendo en un Dios personal y bueno, realmente tenemos una base para desaprobar el mal y podemos recurrir a "alguien" para ser destruido. La creencia de que existe un problema real del mal y que algún día se resolverá y todo se arreglará proporciona una buena base para creer que existe un Dios personal y bueno.

Aunque el mal persiste, Dios está con nosotros y tenemos esperanza.

El mal existe, solo hay que mirar las noticias. Todos hemos experimentado el mal y conocemos los efectos destructivos. Pero también sabemos que Dios no nos deja sobrevivir en nuestro estado caído. En un artículo anterior, señalé que nuestra caída no sorprendió a Dios. No tuvo que recurrir al Plan B porque ya había puesto en práctica su plan para superar el mal y este plan es Jesucristo y reconciliación. En Cristo, Dios ha vencido al mal a través de su amor auténtico; Este plan ha estado listo desde la fundación del mundo. La cruz y la resurrección de Jesús nos muestran que el mal no tendrá la última palabra. Debido a la obra de Dios en Cristo, el mal no tiene futuro.

¿Estás deseando un Dios que vea el mal, que se responsabilice de él en su gracia, que se haya comprometido a hacer algo al respecto y que, en última instancia, maneje todo? Entonces tengo buenas noticias para ti: ese es exactamente el Dios que Jesucristo reveló. Aunque estamos en "este presente, mundo malvado" (Gálatas 1,4), como escribió Pablo, Dios no nos ha abandonado ni nos ha dejado sin esperanza. Dios nos asegura a todos que está con nosotros; ha penetrado en el aquí y ahora de nuestra existencia y, por lo tanto, nos da la bendición de recibir el "primer regalo" (Romanos 8,23) del »mundo venidero» (Lucas 18,30) - una »promesa» (Efesios 1,13-14) de la bondad de Dios, ya que estará presente bajo su gobierno en la plenitud de su reino.

Por la gracia de Dios, ahora estamos encarnando los signos del Reino de Dios a través de nuestra vida juntos en la Iglesia. El Dios trino que vive en nosotros nos permite experimentar algo de la comunidad que ha planeado para nosotros desde el principio. Habrá alegría en la comunión con Dios y con los demás, la vida verdadera que nunca termina y en la que no ocurre el mal. Sí, todos tenemos que luchar en este lado de la gloria, pero nos consuela saber que Dios está con nosotros: su amor vive en nosotros para siempre a través de Cristo, a través de su Palabra y Espíritu. Las Escrituras dicen: "quién está en ti es más grande que quién está en el mundo" (1 Juan 4,4).

por Joseph Tkack


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