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Jesús: ¿Sólo un mito?
La temporada de Adviento y Navidad es un tiempo reflexivo. Un tiempo de reflexión sobre Jesús y su encarnación, un tiempo de alegría, esperanza y promesa. Personas de todo el mundo están anunciando su nacimiento. Un villancico tras otro suena por el aire. En las iglesias, el festival se celebra solemnemente con juegos de natividad, cantatas y canto coral. Es la época del año en que uno pensaría que todo el mundo sabría la verdad sobre Jesús, el Mesías. Pero, desafortunadamente, muchos no entienden el significado completo de la temporada navideña y celebran el festival solo por el ambiente festivo asociado. Extrañan mucho porque o bien no conocen a Jesús o se adhieren a la mentira de que él es solo un mito, una afirmación que se mantiene desde los albores del cristianismo.
En esta época del año, es común que las contribuciones periodísticas expresen "Jesús es un mito", y se suele señalar que la Biblia es inverosímil como testigo histórico. Pero estas afirmaciones no tienen en cuenta que pueden mirar hacia atrás en una historia mucho más larga que muchas fuentes "confiables". Los historiadores a menudo citan los escritos del historiador Heródoto como testimonios confiables. Sin embargo, solo hay ocho copias conocidas de sus comentarios, la más reciente de las cuales se remonta a 900, aproximadamente 1.300 años después de su época.
Contrasta esto con el Nuevo Testamento "degradado", que fue escrito poco después de la muerte y resurrección de Jesús. Su registro más antiguo (un fragmento del Evangelio de Juan) se remonta a entre 125 y 130. Hay más de 5.800 copias completas o fragmentarias del Nuevo Testamento en griego, unas 10.000 en latín y 9.300 en otros idiomas. Me gustaría presentarles tres citas conocidas que enfatizan la autenticidad de las representaciones de la vida de Jesús.
La primera es para el historiador judío Flavio Josefo de la 1. Siglo atrás:
En este tiempo vivía Jesús, hombre sabio [...]. Porque él fue el que realizó hazañas increíbles y el maestro de todas las personas que recibieron con gozo la verdad. Así que atrajo a muchos judíos y también a muchos gentiles. El era el Cristo. Y aunque Pilato lo condenó a muerte en la cruz por instigación de los más distinguidos de nuestro pueblo, sus antiguos seguidores no le fueron infieles. [...] Y la gente de cristianos que se llaman a sí mismos en su honor todavía existen hasta el día de hoy. [Antiquitates Judaicae, alemán: antigüedades judías, Heinrich Clementz (transl.)].
FF Bruce, quien tradujo el Urtext en latín al inglés, declaró que "la historicidad de Cristo es tan incontrovertible para un historiador imparcial como el Julio Césares".
La segunda cita se remonta al historiador romano Carius Cornelius Tácito, quien también escribió sus escritos en el primer siglo. Respecto a las acusaciones de que Nerón quemó Roma y luego culpó a los cristianos, escribió:
[...] Nerón culpó a los demás y castigó a las personas que la gente odiaba y llamaba cristianas por sus atrocidades. Su homónimo, Cristo, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio. [...] Por esta razón, los que hicieron confesiones fueron detenidos primero, y luego, en respuesta a sus declaraciones, un gran número de personas que fueron condenadas menos por el incendio provocado que se les acusaba que por su odio generalizado hacia seres humanos. (Annales, 15, 44; traducción al alemán según GF Strodtbeck, editado por E. Gottwein)
La tercera cita es de Gaius Suetonius Tranquillus, el historiador oficial de Roma durante el reinado de Trajan y Hadrian. En un trabajo escrito en 125 sobre la vida de los primeros doce Caesars, escribió acerca de Claudio, quien gobernó de 41 a 54:
Los judíos, que fueron incitados por Cresto y causaron disturbios continuamente, los expulsó de Roma. (Kaiserbiographien de Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; traducido por Adolf Stahr; observe la ortografía "Chrestus" para Cristo).
La declaración de Suetonio se refiere a la expansión del cristianismo en Roma antes de 54, solo dos décadas después de la muerte de Jesús. El erudito británico del Nuevo Testamento I. Howard Marshall llega a la conclusión al considerar estas y otras referencias: "No es posible explicar el advenimiento de la Iglesia Cristiana o los escritos del Evangelio y el flujo de la tradición detrás de él, sin al mismo tiempo reconocer que el fundador del cristianismo en realidad vivido ".
Aunque otros eruditos cuestionan la autenticidad de las dos primeras citas y algunos incluso las consideran falsificaciones de manos cristianas, estas referencias se basan en una base sólida. En este contexto, me complace escuchar un comentario del historiador Michael Grant en su libro Jesus: An Historian's Review of the Gospels: “Cuando hablamos de lo nuevo, utilizamos los mismos criterios en los testamentos que usamos con otros escritos antiguos que contienen material histórico - lo que deberíamos hacer - no podemos negar la existencia de Jesús más de lo que podemos negar que se cuestionó la existencia de una serie de personas paganas cuya verdadera existencia como figuras de la historia contemporánea nunca se puede negar ".
Aunque los escépticos rechazan rápidamente lo que no quieren creer, existen excepciones. El teólogo John Shelby Spong, conocido como escéptico y liberal, escribió en Jesús para los no religiosos: “Jesús fue ante todo una persona que realmente vivió en un lugar determinado en un momento determinado. El hombre Jesús no era un mito, sino un personaje histórico de quien emanaba una energía enorme, una energía que todavía hoy exige una explicación adecuada ”.
Incluso como ateo, CS Lewis consideraba que las representaciones del Nuevo Testamento sobre Jesús eran meras leyendas. Pero después de haberlos leído él mismo y de compararlos con las verdaderas leyendas y mitos que conocía, reconoció claramente que estos escritos no tenían nada en común con ellos. Más bien, se parecían a sus memorias de forma y formato, que reflejan la vida cotidiana de una persona real. Después de que se dio cuenta de eso, una barrera de creencias había caído. A partir de entonces, Lewis ya no tuvo problemas para creer que la realidad histórica de Jesús es verdadera.
Muchos escépticos argumentan que, como ateo, Albert Einstein no creía en Jesús. Aunque no creía en un "Dios personal", se cuidó de no declarar la guerra a quienes la creían; porque: "Tal creencia me parece siempre más excelente que la falta de una visión trascendental". Max Jammer, Einstein y Religión: Física y Teología; Alemán: Einstein y religión: física y teología) Einstein, que creció como judío, admitió que estaba “entusiasmado con la figura de luz del Nazareno”. Cuando uno de los interlocutores le preguntó si reconocía la existencia histórica de Jesús, respondió: “Sin lugar a dudas. Nadie puede leer los evangelios sin sentir la presencia real de Jesús. Su personalidad resuena en cada palabra. Ningún mito está imbuido de una vida así. Cuán diferente, por ejemplo, es la impresión que nos da una historia de un legendario héroe antiguo como Teseo. Teseo y otros héroes de este formato carecen de la auténtica vitalidad de Jesús ”. (George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 de octubre de 1929, What Life Means to Einstein: An Interview)
Podría seguir y seguir, pero como señaló acertadamente el erudito católico romano Raymond Brown, centrarse en la cuestión de si Jesús es un mito hace que muchos pierdan de vista el verdadero significado del evangelio. En El nacimiento del Mesías, Brown menciona que a menudo se le acercan en Navidad aquellos que quieren escribir un artículo sobre la historicidad del nacimiento de Jesús. “Luego, con poco éxito, trato de convencerlos de que pueden ayudar a comprender las historias del nacimiento de Jesús al enfocarse en su mensaje en lugar de en una pregunta en la que los evangelistas estaban lejos de enfocarse”. historia de la Navidad, el nacimiento de Jesucristo, en lugar de tratar de convencer a la gente de que Jesús no era un mito, somos una prueba viviente de la realidad de Jesús. Esa prueba viviente es la vida que ahora lleva dentro de nosotros y de nuestra comunidad. El propósito principal de la Biblia no es probar la exactitud histórica de la encarnación de Jesús, sino compartir con otros por qué vino y lo que significa para nosotros. El Espíritu Santo usa la Biblia para ponernos en contacto real con el Señor encarnado y resucitado que nos atrae hacia él para que podamos creer en él y mostrar gloria al Padre a través de él. Jesús vino al mundo como evidencia del amor de Dios por todos y cada uno de nosotros (1 Juan 4,10). A continuación se presentan algunas razones más para su venida:
- Buscar y salvar lo perdido (Lucas 19,10).
- Para salvar a los pecadores y llamarlos al arrepentimiento (1 Timoteo 1,15; Marcos 2,17).
- Dar la vida por la redención de las personas (Mateo 20,28).
- Testificar de la verdad (Juan 18,37).
- Hacer la voluntad del Padre y llevar a muchos hijos a la gloria (Juan 5,30; Hebreos 2,10).
- Ser la luz del mundo, el camino, la verdad y la vida (Juan 8,12, 14,6).
- Predicar las buenas nuevas del reino de Dios (Lucas 4,43).
- Para cumplir la ley (Mateo 5,17).
- Porque el padre le envió: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todos los que creen en él no se pierdan, mas tengan vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que crea en él, no será juzgado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no cree en el nombre del unigénito Hijo de Dios ”(Juan 3,16-18).
Este mes celebramos la verdad de que Dios vino a nuestro mundo a través de Jesús. Es bueno recordarnos a nosotros mismos que no todos conocen esta verdad y estamos llamados a compartirla con los demás. Más que una figura de la historia contemporánea, Jesús es el Hijo de Dios que vino a reconciliar a todos con el Padre en el Espíritu Santo. Eso hace que este tiempo sea un tiempo de alegría, esperanza y promesa.
por Joseph Tkach
