Jesús: ¿Sólo un mito?

La temporada de Adviento y Navidad es un tiempo reflexivo. Un tiempo de reflexión sobre Jesús y su encarnación, un tiempo de alegría, esperanza y promesa. Personas de todo el mundo están anunciando su nacimiento. Un villancico tras otro suena por el aire. En las iglesias, el festival se celebra solemnemente con juegos de natividad, cantatas y canto coral. Es la época del año en que uno pensaría que todo el mundo sabría la verdad sobre Jesús, el Mesías. Pero, desafortunadamente, muchos no entienden el significado completo de la temporada navideña y celebran el festival solo por el ambiente festivo asociado. Extrañan mucho porque o bien no conocen a Jesús o se adhieren a la mentira de que él es solo un mito, una afirmación que se mantiene desde los albores del cristianismo.

En esta época del año, es común que las contribuciones periodísticas expresen "Jesús es un mito", y se suele señalar que la Biblia es inverosímil como testigo histórico. Pero estas afirmaciones no tienen en cuenta que pueden mirar hacia atrás en una historia mucho más larga que muchas fuentes "confiables". Los historiadores a menudo citan los escritos del historiador Heródoto como testimonios confiables. Sin embargo, solo hay ocho copias conocidas de sus comentarios, la más reciente de las cuales se remonta a 900, aproximadamente 1.300 años después de su época.

Yuxtaponen esto con el Nuevo Testamento "degradado" escrito poco después de la muerte y resurrección de Jesús. Su primera grabación (un fragmento del Evangelio de Juan) se remonta a la época entre 125 y 130. Hay más de 5.800 copias completas o fragmentadas del Nuevo Testamento en griego, como 10.000 en latín y 9.300 en otros idiomas. Me gustaría presentarles tres citas bien conocidas que resaltan la autenticidad de los retratos de la vida de Jesús.
El primero es para el historiador judío Flavio Josefo del 1. Siglo atrás:

En este momento vivió Jesús, un hombre sabio [...]. Porque era el portador de hechos increíbles y el maestro de todos los hombres que con alegría tomaron la verdad. Así que atrajo a muchos judíos y muchos gentiles. El era el Cristo. Y aunque Pilato, a instancias de los más nobles de nuestro pueblo, lo condenó a la crucifixión, sus antiguos seguidores no le fueron infieles. [...] Y hasta el día de hoy, la gente de los cristianos, que se llaman a sí mismos por él, persisten. [Antiquitates Judaicae, alemán: antigüedades judías, Heinrich Clementz (traducción)].

FF Bruce, quien tradujo el Urtext en latín al inglés, declaró que "la historicidad de Cristo es tan incontrovertible para un historiador imparcial como el Julio Césares".
La segunda cita se remonta al historiador romano Carius Cornelius Tácito, quien también escribió sus escritos en el primer siglo. Respecto a las acusaciones de que Nerón quemó Roma y luego culpó a los cristianos, escribió:

[...] culpó a Nerón de culpar a otros y, con los castigos más refinados, tomó a las personas a quienes odiaba por sus atrocidades y llamaba a los cristianos. Su tocayo, Cristo, había sido ejecutado bajo el gobierno de Tiberio por el procurador Poncio Pilato. [...] Por lo tanto, los que hicieron confesiones fueron incautados primero, y luego, de acuerdo con su información, un gran número de personas consideradas condenadas, no tanto por su incendio como por su odio general hacia los seres humanos. (Annales, 15, 44, traducción al alemán por GF Strodtbeck, editada por E. Gottwein)

La tercera cita es de Gaius Suetonius Tranquillus, el historiador oficial de Roma durante el reinado de Trajan y Hadrian. En un trabajo escrito en 125 sobre la vida de los primeros doce Caesars, escribió acerca de Claudio, quien gobernó de 41 a 54:

Los judíos, a quienes Chrestus incitó continuamente a los disturbios, los expulsaron de Roma. (Las biografías imperiales de Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4, de Adolf Stahr, observan la ortografía "Chrestus" para Cristo.)

La declaración de Suetonio se refiere a la expansión del cristianismo en Roma antes de 54, solo dos décadas después de la muerte de Jesús. El erudito británico del Nuevo Testamento I. Howard Marshall llega a la conclusión al considerar estas y otras referencias: "No es posible explicar el advenimiento de la Iglesia Cristiana o los escritos del Evangelio y el flujo de la tradición detrás de él, sin al mismo tiempo reconocer que el fundador del cristianismo en realidad vivido ".

Aunque otros estudiosos dudan de la autenticidad de las dos primeras citas, y algunos incluso consideran que son falsificaciones de la mano cristiana, estas referencias se basan en una base sólida. En este contexto, me complace escuchar un comentario hecho por el historiador Michael Grant en su libro Jesús: Revisión de un evangelista de los Evangelios: "Si hablamos de la nueva Si vamos a usar los mismos criterios que en otras escrituras antiguas que contienen material histórico, lo que debemos hacer, no podemos negar la existencia de Jesús tanto como la de un número de personas paganas cuya verdadera existencia como personajes de la historia contemporánea nunca cuestionado ".

Si bien los escépticos rechazan rápidamente lo que no quieren creer, hay excepciones. El teólogo escéptico y liberal John Shelby Spong escribió en Jesús para los no religiosos: "En primer lugar, Jesús fue un hombre que realmente vivió en un lugar determinado en un momento determinado. El Jesús humano no era un mito, sino una figura histórica, de la cual emanaba una energía tremenda, una energía que aún hoy requiere una explicación adecuada ".
Incluso como ateo, CS Lewis consideraba que las representaciones del Nuevo Testamento sobre Jesús eran meras leyendas. Pero después de haberlos leído él mismo y de compararlos con las verdaderas leyendas y mitos que conocía, reconoció claramente que estos escritos no tenían nada en común con ellos. Más bien, se parecían a sus memorias de forma y formato, que reflejan la vida cotidiana de una persona real. Después de que se dio cuenta de eso, una barrera de creencias había caído. A partir de entonces, Lewis ya no tuvo problemas para creer que la realidad histórica de Jesús es verdadera.

Muchos escépticos argumentan que Albert Einstein, como ateo, no creía en Jesús. Aunque no creía en un "dios personal", tuvo cuidado de no atraer a quienes lo hacían; porque: "Tal creencia me parece siempre más excelente, que la ausencia de una visión trascendental". Max Jammer, Einstein y Religión: Física y Teología; Engl.: Einstein y la religión: Física y teología) Einstein, que creció como judío, admitió que estaba "entusiasmado con la figura del Nazareno". Cuando un compañero de conversación le preguntó si reconocía la existencia histórica de Jesús, respondió: "Sin duda alguna. Nadie puede leer los evangelios sin sentir la presencia real de Jesús. Su personalidad resuena en cada palabra. Ningún mito está lleno de tal vida. Por ejemplo, cuán diferente es la impresión que obtenemos de una narrativa de un héroe antiguo legendario como Teseo. Estos y otros héroes de este formato carecen de la auténtica vitalidad de Jesús "(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26, octubre 1929, Qué significa la vida para Einstein: Entrevista: Qué significa la vida de Einstein: Una entrevista)

Podría seguir con eso, pero como dijo acertadamente el científico católico romano Raymond Brown, centrándose en la cuestión de si Jesús es un mito deja a muchos fuera del alcance del verdadero significado del evangelio. En El nacimiento del Mesías, Brown menciona que los que quieren escribir un artículo acerca de la historicidad del nacimiento de Jesús a menudo se le acerca en la Navidad. "Con poco éxito, trato de persuadirlos de que podrían ser más comprensivos para entender las historias del nacimiento de Jesús al centrarse en su mensaje, en lugar de en una pregunta que estaba lejos del foco de los evangelistas. "Cuando nos enfocamos en difundir la historia de la Navidad, el nacimiento de Jesucristo, en lugar de tratar de convencer a la gente de que Jesús no fue un mito, somos una prueba viviente de la realidad de Jesús. Esa prueba viviente es la vida que ahora lleva en nosotros y en nuestra comunidad. El propósito y el propósito de la Biblia no es probar la corrección histórica de la Encarnación de Jesús, sino compartir con otros por qué vino y lo que su venida significa para nosotros. El Espíritu Santo usa la Biblia para ponernos en contacto real con el Señor resucitado y resucitado que nos acerca a Él para creer en Él y honrar al Padre a través de Él. Jesús vino al mundo como prueba del amor de Dios para todos y cada uno de nosotros (1.Joh 4,10). Aquí hay algunas razones más para venir:

- Buscar y salvar lo perdido (Lk 19,10).
- Para salvar a los pecadores y pedir la penitencia (1.Tim 1,15; Mk 2,17).
- Dar su vida por la salvación del hombre (Mt 20,28).
- Testificar la verdad (Joh 18,37).
- Para cumplir con la voluntad del Padre y llevar a muchos hijos a la gloria (Joh 5,30, Heb 2,10).
- Ser la luz del mundo, el camino, la verdad y la vida (Joh 8,12; 14,6).
- Predicar las buenas nuevas del Reino de Dios (Lk 4,43).
- Cumplir con la ley (Mt 5,17).
- Porque el padre le envió: "Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo a través de él. El que cree en él no será juzgado; pero el que no cree no es juzgado, porque no cree en el nombre del unigénito de Dios "(Jn 3,16-18).

Este mes, celebramos la verdad de que Dios vino a nuestro mundo a través de Jesús. Es bueno recordarnos que no todos conocen esta verdad y que estamos llamados a compartirla con los demás. Jesús es más que una figura de la historia contemporánea: es el Hijo de Dios que vino a reconciliar a todos con el Padre en el Espíritu Santo. Esto hace de esta época un momento de alegría, esperanza y promesa.

por Joseph Tkach


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