Nuestra nueva identidad en Cristo.

229 nuestra nueva identidad en Cristo

Martín Lutero llamó a los cristianos "pecadores y santos a la vez". Originalmente escribió este término en latín simul iustus et peccator. Simul significa "al mismo tiempo", iustus significa "justo", et significa "y" y peccator significa "pecador". Tomado literalmente, significa que vivimos tanto en el pecado como en la impecabilidad al mismo tiempo. El lema de Lutero sería entonces una contradicción en los términos. Pero estaba hablando metafóricamente, queriendo abordar la paradoja de que en el reino de Dios en la tierra nunca estamos completamente libres de las influencias pecaminosas. Aunque estamos reconciliados con Dios (santos), no vivimos una vida perfecta como la de Cristo (pecadores). Al formular este dicho, Lutero ocasionalmente usó el lenguaje del apóstol Pablo para mostrar que el corazón del evangelio es contar dos veces. Primero, nuestros pecados son imputados a Jesús ya nosotros su justicia. Esta jerga jurídica de la imputación permite expresar lo que es jurídicamente y, por tanto, realmente verdadero, aunque no sea visible en la vida de la persona a la que se aplica. Lutero también dijo que aparte de Cristo mismo, su justicia nunca se vuelve nuestra (bajo nuestro control). Es un regalo que es nuestro sólo cuando lo aceptamos de Él. Recibimos este regalo al estar unidos con el dador del regalo, ya que, en última instancia, el dador es el regalo. ¡Jesús es nuestra justicia! Lutero, por supuesto, tenía mucho más que decir sobre la vida cristiana que solo esta oración. Si bien estamos de acuerdo con la mayor parte de la oración, hay aspectos en los que no estamos de acuerdo. La crítica de J. de Waal Dryden en un artículo en The Journal of the Study of Paul and His Letters lo expresa así (agradezco a mi buen amigo John Kossey por enviarme estas líneas):

El dicho [de Lutero] ayuda a resumir el principio de que el pecador justificado es declarado justo por la justicia "extranjera" de Cristo y no por la propia justicia que habita en el individuo. Donde este dicho no resulta útil es cuando se lo ve, ya sea consciente o inconscientemente, como el fundamento para la santificación (de la vida cristiana). El problema aquí radica en la continua identificación del cristiano como "pecador". El sustantivo peccator indica más que una voluntad moral deformada o una propensión a acciones prohibidas, sino que define la doctrina cristiana del ser. El cristiano es pecador no sólo en sus actividades sino también en su naturaleza Psicológicamente, el dicho de Lutero alivia la culpa moral pero perpetúa la vergüenza. La imagen autoexplicativa del pecador justificado, al mismo tiempo que proclama abiertamente el perdón, socava ese mismo perdón cuando presenta una comprensión del yo como un ser profundamente pecador porque excluye categóricamente el elemento transformador de Cristo. El cristiano tendría entonces una autocomprensión morbosa que se ve reforzada por la práctica común y, por lo tanto, presenta esta comprensión como una virtud cristiana. De esta manera, se alimentan la vergüenza y el desprecio por uno mismo. ("Revisando Romanos 7: Ley, Yo, Espíritu", JSPL (2015), 148-149)

Acepta nuestra nueva identidad en Cristo.

Como dice Dryden, Dios "eleva al pecador a una posición superior". En unidad y comunión con Dios, en Cristo y por el Espíritu, somos "una nueva criatura" (2. Corintios 5,17) y transformados para que tengamos “participación” de “la naturaleza divina” (2. Pedro 1,4). Ya no somos personas pecaminosas que anhelan ser liberadas de su naturaleza pecaminosa. Al contrario, somos hijos adoptivos, amados y reconciliados de Dios, hechos a imagen de Cristo. Nuestro pensamiento sobre Jesús y sobre nosotros mismos cambia radicalmente a medida que aceptamos la realidad de nuestra nueva identidad en Cristo. Entendemos que no es nuestro por quiénes somos, sino por Cristo. No es nuestro por nuestra fe (que siempre es incompleta), sino por la fe de Jesús. Note cómo Pablo resume esto en su carta a la iglesia en Galacia:

Yo vivo, pero ahora no yo, pero Cristo vive en mí. Porque lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí (Gálatas 2,20).

Pablo entendió a Jesús como el sujeto y el objeto de la fe salvadora. Como sujeto, es el mediador activo, el autor de la gracia. Como objeto, responde como uno de nosotros con fe perfecta, haciéndolo en nuestro lugar y por nosotros. Es su fe y su lealtad, no la nuestra, lo que nos da nuestra nueva identidad y nos hace justos en él. Como señalé en mi informe semanal hace unas semanas, al salvarnos, Dios no limpia nuestro chaleco y luego nos deja con nuestros propios esfuerzos para seguir a Cristo. Al contrario, por gracia nos permite participar con alegría de lo que ha hecho en y por nosotros. La gracia, como ve, es más que un destello en los ojos de nuestro Padre Celestial. Viene de nuestro Padre que nos eligió, que nos da dones y promesas de perfecta salvación en Cristo, incluida la justificación, la santificación y la glorificación (1. Corintios 1,30). Experimentamos cada uno de estos aspectos de nuestra salvación a través de la gracia, en unión con Jesús, a través del Espíritu que se nos ha dado como hijos adoptivos amados de Dios, quienes de hecho somos.

Pensar en la gracia de Dios de esta manera cambia nuestra perspectiva de todo en última instancia. Por ejemplo: en mi rutina diaria habitual, puedo estar pensando en dónde acabo de dibujar a Jesús. Mientras reflexiono sobre mi vida desde la perspectiva de mi identidad en Cristo, mi pensamiento cambia a la comprensión de que esto no es algo a lo que quiero arrastrar a Jesús, sino que estoy llamado a seguirlo y hacer lo que Él hace. Este cambio en nuestro pensamiento es exactamente de lo que se trata crecer en la gracia y el conocimiento de Jesús. A medida que nos acercamos más a él, compartimos más de lo que hace. Este es el concepto de permanecer en Cristo del que habla nuestro Señor en Juan 15. Pablo lo llama "escondido" en Cristo (Colosenses 3,3). Creo que no hay mejor lugar para esconderse porque no hay nada en Cristo más que bondad. Pablo entendió que la meta de la vida es estar en Cristo. Permanecer en Jesús trae consigo una dignidad y un propósito seguros en nosotros que nuestro Creador ideó para nosotros desde el principio. Esta identidad nos libera para vivir libres del perdón de Dios y ya no en la vergüenza y la culpa debilitantes. También nos libera para vivir con el conocimiento seguro de que Dios nos cambia desde adentro a través del Espíritu. Esa es la realidad de lo que realmente somos en Cristo por gracia.

Malinterpretar e interpretar la naturaleza de la gracia de Dios

Desafortunadamente, muchas personas malinterpretan la naturaleza de la gracia de Dios y la ven como una vía libre al pecado (esto es culpa del antinomianismo). Paradójicamente, este error ocurre principalmente cuando las personas quieren unir la gracia y la relación con Dios basada en la gracia en una construcción legal (ese es el error de la legalidad). Dentro de este marco legal, la gracia a menudo se malinterpreta como la excepción de Dios a la regla. La gracia se convierte entonces en una excusa legal para la obediencia inconsistente. Cuando se entiende la gracia de esta manera, se ignora el concepto bíblico de Dios como el Padre amoroso que reprendió a sus amados hijos. Tratar de legalizar la gracia es un error terrible que consume vidas. Las obras legales no contienen justificación, y la gracia no es una excepción a la regla. Este malentendido de la gracia generalmente conduce a estilos de vida liberales y desestructurados que contrastan con la vida basada en la gracia y el evangelio que Jesús comparte con nosotros a través del Espíritu Santo.

Cambiado por gracia

Este desafortunado malentendido de la gracia (con sus conclusiones erróneas con respecto a la vida cristiana) puede apaciguar la conciencia culpable, pero sin saberlo pierde la gracia del cambio: el amor de Dios en nuestros corazones que puede transformarnos desde adentro a través del Espíritu. Perder esta verdad finalmente conduce a una culpa arraigada en el miedo. Hablando de mi propia experiencia, puedo decir que una vida fundada en el miedo y la vergüenza es una pobre alternativa a una vida fundada en la gracia. Porque esta es una vida impulsada por el amor cambiante de Dios, quien nos justifica y santifica mediante nuestra unión con Cristo mediante el poder del Espíritu. Note lo que Pablo le dijo a Tito:

Debido a que la gracia sanadora de Dios se ha aparecido a todas las personas y nos lleva a la disciplina, rechazamos la naturaleza impía y los deseos mundanos y vivimos con prudencia, justicia y piedad en este mundo. (Titus 2,11-12)

Dios no nos salvó solo para dejarnos solos con vergüenza, inmadurez y formas de vida pecaminosas y destructivas. Por gracia nos ha salvado, para que vivamos en su justicia. Gracia significa que Dios nunca nos dará. Él continúa dándonos el don de compartir en unión con el Hijo y tener comunión con el Padre, así como poder llevar el Espíritu Santo dentro de nosotros. Él nos cambió para ser más como Cristo. La gracia es exactamente de lo que se trata nuestra relación con Dios.

En Cristo somos y siempre seremos hijos amados de nuestro Padre Celestial. Todo lo que nos pide es crecer en gracia y conocimiento del conocimiento de él. Crecemos en gracia al aprender a confiar en Él por completo, y crecemos en el conocimiento de Él al seguirlo y pasar tiempo con él. Dios no solo nos perdona por gracia cuando vivimos nuestras vidas en obediencia y reverencia, sino que también nos cambia por gracia. Nuestra relación con Dios, en Cristo y por medio del Espíritu, no crece hasta el punto en que parece que necesitamos menos a Dios y su gracia. Por el contrario, nuestras vidas dependen de él en todos los sentidos. Nos hace nuevos lavándonos de adentro hacia afuera. A medida que aprendemos a permanecer en Su gracia, llegamos a conocerlo mejor, lo amamos a Él y sus caminos por completo. Cuanto más lo sepamos y lo amemos, más experimentaremos la libertad de descansar en su gracia, libres de culpa, temor y vergüenza.

Pablo lo resume así:
Porque por gracia fuisteis salvados por la fe, y eso no por vosotros mismos: es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos su obra, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que caminemos en ellas (Efesios 2,8-10).

No olvidemos que es la fe de Jesús, su fidelidad, la que nos redime y nos cambia. Como nos recuerda el escritor de Hebreos, Jesús es el principiante y el consumador de nuestra fe.2,2).    

por Joseph Tkach


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