Nuestra nueva identidad en Cristo.

229 nuestra nueva identidad en Cristo

Martín Lutero llamó a los cristianos "pecadores y santos simultáneos". Originalmente escribió este nombre en latín simul iustus et peccator. Simul significa "al mismo tiempo" en alemán, iustus significa "justo", et significa "y" y peccator significa "pecador". Si tomas eso literalmente, significa que vivimos en pecado y sin pecado al mismo tiempo. El lema de Lutero sería una contradicción en los términos. Pero habló metafóricamente y quería abordar la paradoja de que nosotros en el reino de Dios en la tierra nunca estamos completamente libres de influencias pecaminosas. A pesar de que estamos reconciliados con Dios (Santos), no vivimos una vida perfecta como la de Cristo (Pecador) Cuando Lutero formuló este dicho, ocasionalmente usó el lenguaje del apóstol Pablo para dejar en claro que la esencia del evangelio es contar dos veces. Por un lado, nuestros pecados se cuentan hacia Jesús y nuestra justicia hacia nosotros. Este lenguaje técnico legal de la acreditación permite expresar lo que es legal y, por lo tanto, realmente cierto, incluso si no es visible en la vida de la persona a quien se aplica. Lutero también dijo que, aparte de Cristo mismo, su justicia nunca se vuelve nuestra. (bajo nuestro control). Es un regalo que es solo nuestro si lo aceptamos de él. Recibimos este regalo al unirnos con el donante del regalo, ya que finalmente el donante es el regalo en sí mismo. ¡Jesús es nuestra justicia! Por supuesto, Lutero tenía mucho más que decir sobre la vida cristiana que solo esta oración. Incluso si estamos de acuerdo con la mayor parte de la oración, hay aspectos en los que no podemos estar de acuerdo con ella. La crítica de J. de Waal Dryden en un artículo en The Journal of the Study of Paul and His Letters explica esto de la siguiente manera (Agradezco a mi buen amigo John Kossey por enviarme estas líneas):

El dicho [de Lutero] ayuda a resumir el principio de que el pecador justificado es hablado justamente por la justicia "extranjera" de Cristo y no por la justicia individual, propia e inherente. Donde este dicho no resulta útil es cuando, ya sea consciente o inconscientemente, es la base para la santificación (de la vida cristiana) es visto. El problema aquí es la identificación continua del cristiano como un "pecador". El sustantivo peccator indica más que una voluntad moral deformada o una tendencia a acciones prohibidas, sino que define la doctrina cristiana del ser. El cristiano no solo es pecaminoso en sus acciones, sino también en su naturaleza. Psicológicamente hablando, el dicho de Lutero calma la culpa moral, pero mantiene la vergüenza. La imagen autoexplicativa del pecador justificado, que también proclama el perdón abiertamente, socava precisamente este perdón si representa una comprensión del yo como una persona pecadora hasta las profundidades porque excluye categóricamente el elemento cambiante de Cristo. El cristiano tendría entonces una autocomprensión patológica, reforzada por prácticas comunes y, por lo tanto, representa esta comprensión como una virtud cristiana. De esta manera, la vergüenza y el autodesprecio se avivan. («Revisitando Romanos 7: Ley, Ser, Espíritu,» JSPL (2015), 148-149)

Acepta nuestra nueva identidad en Cristo.

Como dice Dryden, Dios "eleva al pecador a un nivel superior". En unidad y comunión con Dios, en Cristo y por medio del Espíritu, somos "una nueva criatura" (2 Corintios 5,17) y transformados para que podamos tener una «participación» en «la naturaleza divina» (2 Pedro 1,4). Ya no somos personas pecaminosas que anhelan ser liberados de su naturaleza pecaminosa. Por el contrario, somos hijos adoptados, amados y reconciliados de Dios que han sido transformados a la imagen de Cristo. Nuestro pensamiento sobre Jesús y nosotros mismos cambia radicalmente cuando aceptamos la realidad de nuestra nueva identidad en Cristo. Entendemos que no es nuestro por lo que somos, sino por Cristo. No es nuestro por nuestra fe (que siempre está inacabado), pero a través de la fe de Jesús. Observe cómo Pablo resume esto en su carta a la iglesia en Galacia:

Vivo, pero ahora no soy yo, pero Cristo vive en mí. Porque lo que ahora vivo en la carne, vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. (Gálatas 2,20).

Pablo entendió a Jesús como el sujeto y el objeto de la fe salvadora. Como sujeto, él es el mediador activo, el autor de la gracia. Como objeto, él responde como uno de nosotros con perfecta fe, haciendo esto en nuestro nombre y por nosotros. Es su fe y lealtad, no la nuestra, lo que nos da nuestra nueva identidad y nos hace justos en él. Como señalé en mi informe semanal hace unas semanas: al salvarnos, Dios no limpia nuestro chaleco y luego nos deja a nuestros propios esfuerzos para seguir a Cristo. Por el contrario, por gracia nos permite participar felizmente en lo que ha hecho y a través de nosotros. Verás, la gracia es más que un destello en los ojos de nuestro Padre Celestial. Viene de nuestro Padre, quien nos eligió, quien nos da dones y promesas de salvación total en Cristo, incluyendo justificación, santificación y glorificación. (1 Corintios 1,30). Experimentamos cada uno de estos aspectos de nuestra salvación a través de la gracia, en unión con Jesús, a través del Espíritu dado a nosotros como hijos adoptivos de Dios, quienes somos.

Pensar de esta manera en la gracia de Dios cambia nuestra perspectiva de todo. Por ejemplo: en mi rutina diaria habitual, podría estar pensando en dónde acabo de mudar a Jesús. Cuando reconsidero mi vida desde la perspectiva de mi identidad en Cristo, mi pensamiento cambia a la comprensión de que esto no es donde quiero arrastrar a Jesús, sino que estoy llamado a unirme a él y hacer lo que Él hace. . Este cambio en nuestro pensamiento es exactamente de lo que se trata la creciente gracia y conocimiento sobre Jesús. A medida que nos acercamos a él, compartimos más de lo que hace. Este es el concepto de permanecer en Cristo del que habla nuestro Señor en Juan 15. Pablo lo llama "escondido" en Cristo (Colosenses 3,3). Creo que no hay mejor lugar para esconderse porque en Cristo no hay nada más que bondad. Pablo entendió que la meta de la vida es estar en Cristo. Permanecer en Jesús produce una dignidad segura de sí mismo y el destino que nuestro Creador concibió para nosotros desde el principio. Esta identidad nos libera para vivir en la libertad del perdón de Dios y no en la debilitante vergüenza y culpa. También nos libera para vivir con el cierto conocimiento de que Dios nos cambia desde adentro a través del Espíritu. Esa es la realidad de quienes somos verdaderamente en Cristo por gracia.

Malinterpretar e interpretar la naturaleza de la gracia de Dios

Desafortunadamente, muchas personas malinterpretan la naturaleza de la gracia de Dios y la ven como un boleto gratis para pecar. (Este es el error del antinomianismo). Paradójicamente, estos errores ocurren principalmente cuando las personas quieren vincular la gracia y la relación basada en la gracia con Dios en una construcción legal. (Este es el error del legalismo). Dentro de este marco legal, la gracia a menudo se malinterpreta como la excepción de Dios a la regla. La gracia se convierte en una excusa legal para la obediencia inconsistente. Cuando se entiende la gracia de esta manera, se ignora el concepto bíblico de Dios como un padre amoroso que reprende a sus amados hijos, y tratar de forzar la gracia en un marco legal es un error terrible que consume toda la vida. El trabajo legal no incluye justificación, y la gracia no es una excepción a la regla. Este malentendido de la gracia generalmente conduce a estilos de vida liberales y no estructurados que son contrarios a la vida basada en la gracia y el evangelio que Jesús comparte con nosotros a través del Espíritu Santo. de pie

Cambiado por gracia

Este desafortunado malentendido de la misericordia (con sus conclusiones erróneas sobre la vida cristiana) puede apaciguar la conciencia culpable, pero sin darse cuenta pierde la gracia del cambio: el amor de Dios en nuestros corazones que puede cambiarnos a través del Espíritu desde adentro. Perder esta verdad finalmente conduce a la culpa arraigada en el miedo. Hablando desde mi propia experiencia, puedo decir que una vida basada en el miedo y la vergüenza es una mala alternativa para una vida basada en la gracia. Porque esa es una vida del amor cambiante de Dios, que nos justifica y santifica a través de nuestra unión con Cristo a través del poder del Espíritu. Note las palabras de Pablo a Tito:

Porque la sana gracia de Dios se ha aparecido a todas las personas y nos lleva a disciplinar que rechacemos el ser impío y los deseos mundanos y vivamos con prudencia, justicia y piedad en este mundo. (Tito 2,11-12)

Dios no nos salvó solo para dejarnos solos con vergüenza, inmadurez y formas de vida pecaminosas y destructivas. Por gracia nos ha salvado, para que vivamos en su justicia. Gracia significa que Dios nunca nos dará. Él continúa dándonos el don de compartir en unión con el Hijo y tener comunión con el Padre, así como poder llevar el Espíritu Santo dentro de nosotros. Él nos cambió para ser más como Cristo. La gracia es exactamente de lo que se trata nuestra relación con Dios.

En Cristo somos y siempre seremos hijos amados de nuestro Padre Celestial. Todo lo que nos pide es crecer en gracia y conocimiento del conocimiento de él. Crecemos en gracia al aprender a confiar en Él por completo, y crecemos en el conocimiento de Él al seguirlo y pasar tiempo con él. Dios no solo nos perdona por gracia cuando vivimos nuestras vidas en obediencia y reverencia, sino que también nos cambia por gracia. Nuestra relación con Dios, en Cristo y por medio del Espíritu, no crece hasta el punto en que parece que necesitamos menos a Dios y su gracia. Por el contrario, nuestras vidas dependen de él en todos los sentidos. Nos hace nuevos lavándonos de adentro hacia afuera. A medida que aprendemos a permanecer en Su gracia, llegamos a conocerlo mejor, lo amamos a Él y sus caminos por completo. Cuanto más lo sepamos y lo amemos, más experimentaremos la libertad de descansar en su gracia, libres de culpa, temor y vergüenza.

Pablo lo resume así:
Porque por gracia has sido salvado por la fe, y no por ti: es un regalo de Dios, no de obras, para que nadie pueda jactarse. Porque somos su obra, creada en Cristo Jesús para las buenas obras que Dios ha preparado de antemano para que caminemos (Efesios 2,8-10).

No olvidemos que es la fe de Jesús, su fidelidad, la que nos redime y nos cambia. Como nos recuerda el escritor de la carta a los hebreos, Jesús es el principio y la culminación de nuestra fe. (Hebreos 12,2).    

por Joseph Tkach


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