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Jesús y la Iglesia en Apocalipsis 12
Al comienzo del 1er2. En el capítulo de Apocalipsis, Juan cuenta su visión de una mujer embarazada a punto de dar a luz. La ve brillar intensamente, vestida con el sol y la luna bajo sus pies. En su cabeza hay una corona o corona de doce estrellas. ¿Con quién se relacionan la mujer y el niño?
Im 1. En el Libro de Moisés encontramos la historia del patriarca bíblico José, quien tuvo un sueño en el que se le reveló una escena similar. Más tarde les dijo a sus hermanos que vio el sol, la luna y once estrellas inclinándose ante él (1. Moisés 37,9).
Los retratos del sueño de Josef están claramente relacionados con los miembros de su familia. Eran el padre de José, Israel (sol), su madre Raquel (luna) y sus once hermanos (estrellas, ver 1. Moisés 37,10). En este caso, José era el duodécimo hermano o "estrella". Los doce hijos de Israel se convirtieron en tribus populosas y se convirtieron en la nación que se convirtió en el pueblo elegido de Dios.4,2).
Apocalipsis 12 cambia radicalmente los elementos del sueño de José. Lo reinterpreta con referencia al Israel espiritual: la iglesia o la asamblea del pueblo de Dios (Gálatas 6,16).
En Apocalipsis, las doce tribus no se refieren al antiguo Israel, sino que simbolizan a toda la iglesia (7,1-8º). La mujer vestida de sol podría representar a la Iglesia como la radiante esposa de Cristo (2. Corintios 11,2). La luna debajo de los pies de la mujer y la corona en su cabeza podrían simbolizar su victoria por medio de Cristo.
Según este simbolismo, la “mujer” de Apocalipsis 12 representa la iglesia pura de Dios. El erudito bíblico M. Eugene Boring dice: “Ella es la mujer cósmica, vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y coronada con doce estrellas, que representan al Mesías que produce ”(Interpretación: Comentario bíblico para la enseñanza y la predicación,“ Apocalipsis ”, pág. 152).
En el Nuevo Testamento, la iglesia es conocida como Israel espiritual, Sion y "la madre" (Gálatas 4,26; 6,16; Efesios 5,23-24; 30-32; Hebreos 12,22). Sion-Jerusalén fue la madre idealizada del pueblo de Israel (Isaías 54,1). La metáfora fue trasladada al Nuevo Testamento y aplicada a la Iglesia (Gálatas 4,26).
Algunos comentaristas ven el símbolo de la mujer de Apocalipsis 12,1-3 tiene un significado amplio. La imagen, dicen, es una reinterpretación de las concepciones judías del Mesías y los mitos redentores paganos con referencia a la experiencia de Cristo. M. Eugene Boring dice: “La mujer no es María, ni Israel, ni la Iglesia, sino menos y más que todos ellos. Las imágenes que usó Juan reúnen varios elementos: la imagen del mito pagano de la Reina del Cielo; de la historia de Eva, la madre de todos los vivientes, del primer libro de Moisés, cuya "simiente" pisoteó la cabeza de la serpiente primigenia (1. Mose 3,1-6); de Israel, que escapó del dragón / faraón con alas de águila al desierto (2. Moisés 19,4; Salmo 74,12-15); y Sión, la 'madre' del pueblo de Dios en todas las edades, Israel y la Iglesia ”(p. 152).
Con esto en mente, algunos comentaristas bíblicos en esta sección ven referencias a varios mitos paganos así como a la historia del sueño de José en el Antiguo Testamento. En la mitología griega, la diosa embarazada Leto es perseguida por el dragón Python. Ella se escapa a una isla donde da a luz a Apolo, quien luego mata al dragón. Casi todas las culturas mediterráneas tenían alguna versión de esta batalla mítica en la que el monstruo ataca al campeón.
La imagen de la revelación de la mujer cósmica califica de falsos todos estos mitos. Dice que ninguna de estas historias comprende que Jesús es el Salvador y que la Iglesia es el pueblo de Dios. Cristo es el hijo que mata al dragón, no a Apolo. La iglesia es la madre de quien viene el Mesías; Leto no es la madre. La diosa Roma, la personificación del Imperio Romano, es en realidad un tipo de prostituta espiritual internacional, Babilonia la Grande. La verdadera reina del cielo es Sión, que es la iglesia o el pueblo de Dios.
Así, la revelación en la historia de la mujer expone viejas creencias políticas y religiosas. El erudito bíblico británico GR Beasley-Murray dice que el uso que hizo John del mito de Apolo "es un ejemplo asombroso de comunicar la fe cristiana a través de un símbolo reconocido internacionalmente" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", pág. 192).
Apocalipsis también retrata a Jesús como el Salvador de la Iglesia, el Mesías tan esperado. Con esto, el libro reinterpreta el significado de los símbolos del Antiguo Testamento de manera definitiva. BR Beasley-Murray explica: “Al usar este medio de expresión, Juan afirmó de una sola vez el cumplimiento de la esperanza pagana y la promesa del Antiguo Testamento en el Cristo del Evangelio. No hay otro Salvador más que Jesús ”(p. 196).
Apocalipsis 12 también expone al principal antagonista de la Iglesia. Es el temible dragón rojo con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas en la cabeza. El Apocalipsis identifica claramente al dragón o al monstruo: es "la serpiente antigua, llamada diablo o Satanás, que seduce al mundo entero" (Gén.2,9 y 20,2).
El agente terrenal de Satanás [representante], la bestia del mar, también tiene siete cabezas y diez cuernos, y también es de color escarlata.3,1 y 17,3). El carácter de Satanás se refleja en sus representantes terrenales. El dragón personifica el mal. Dado que la mitología antigua tenía muchas referencias a los dragones, los oyentes de Juan habrían sabido que el dragón de Apocalipsis 13 era un enemigo cósmico.
Lo que representan las siete cabezas del dragón no está claro de inmediato. Sin embargo, dado que Juan usa el número siete como símbolo de integridad, esto quizás sugiere la naturaleza universal del poder de Satanás, y que él encarna completamente todo el mal en sí mismo. El dragón también tiene siete tiaras o coronas reales en la cabeza. Podrían representar el reclamo injustificado de Satanás contra Cristo. Como Señor de Señores, Jesús posee todas las coronas de autoridad. Él es el que será coronado con muchas coronas.9,12.16).
Aprendemos que el dragón "barrió la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra" (Gén.2,4). Esta fracción se usa varias veces en el Libro de Apocalipsis. Quizás deberíamos entender este término como una minoría significativa.
También obtenemos una breve biografía del "niño" de la mujer, una referencia a Jesús (Gén.2,5). Revelación aquí cuenta la historia del evento de Cristo y hace referencia al intento fallido de Satanás de frustrar el plan de Dios.
El dragón intentó matar o "comer" al hijo de la mujer en el momento de su nacimiento. Esta es una indicación de una situación histórica. Cuando Herodes se enteró de que el Mesías judío había nacido en Belén, mató a todos los niños de la ciudad, lo que habría resultado en la muerte del niño Jesús (Mateo 2,16). Por supuesto, Jesús escapó a Egipto con sus padres. El Apocalipsis nos dice que Satanás estuvo de hecho detrás del intento de asesinar a Jesús - para "comérselo".
Algunos comentaristas creen que el intento de Satanás de "comerse" al hijo de la mujer también fue su tentación para Jesús (Mateo 4,1-11), su oscurecimiento del mensaje del evangelio (Mateo 13,39) e incitando a Cristo a ser crucificado (Juan 13,2). Al matar a Jesús en la crucifixión, el diablo pudo haber asumido que había ganado una victoria sobre el Mesías. De hecho, fue la propia muerte de Jesús lo que salvó al mundo y selló el destino del diablo.2,31, 14,30, 16,11; Colosenses 2,15; Hebreos 2,14).
A través de su muerte y resurrección, Jesús, el hijo de mujer, fue "arrebatado a Dios y a su trono" (Gén.2,5). Es decir, fue elevado a la inmortalidad. Dios elevó al Cristo glorificado a una posición de autoridad universal (Filipenses 2,9-11). Tiene la intención de "pastorear a todos los pueblos con vara de hierro" (12,5). Alimentará a los pueblos con autoridad amorosa pero absoluta. Estas palabras - "gobernar a todos los pueblos" - identifican claramente a quién se refiere el símbolo del niño. Él es el Mesías ungido de Dios, elegido para gobernar sobre toda la tierra en el reino de Dios (Salmo 2,9; rev 19,15).
