Jesús y la Iglesia en Apocalipsis 12

Al comienzo de la 12. Capítulo de la Revelación John cuenta su visión de una mujer embarazada que está a punto de dar a luz. Él la ve en un esplendor radiante, vestido con el sol y la luna bajo sus pies. En su cabeza hay una corona o una corona de doce estrellas. ¿Con quiénes están relacionadas las mujeres y los niños?

En Génesis 1 encontramos la historia del patriarca bíblico José, quien tuvo un sueño en el que se le reveló una escena similar. Más tarde les dijo a sus hermanos que había visto el sol, la luna y once estrellas que se inclinaban ante él. (Génesis 1: 37,9).

Los retratos en el sueño de Josef estaban claramente relacionados con los miembros de su familia. Fue el padre de José, Israel. (Sol), su madre Rachel (Moon) y sus once hermanos (Estrellas, ver Génesis 1:37,10). En este caso, Josef era el duodécimo hermano o "estrella". Los doce hijos de Israel se convirtieron en tribus populosas y se convirtieron en una nación que se convirtió en el pueblo elegido de Dios. (Deuteronomio 5:14,2).

Apocalipsis 12 cambia radicalmente los elementos del sueño de José. Los reinterpreta con referencia al Israel espiritual: la iglesia o la asamblea del pueblo de Dios. (Gálatas 6,16).

En Apocalipsis, las doce tribus no se refieren al antiguo Israel, sino que simbolizan a toda la iglesia. (7,1-8). La mujer vestida del sol podría retratar a la Iglesia como la radiante novia de Cristo. (2 Corintios 11,2). La luna bajo los pies de la mujer y la corona sobre su cabeza podrían simbolizar su victoria a través de Cristo.

Según este simbolismo, la "mujer" de Apocalipsis 12 representa la iglesia pura de Dios. El erudito bíblico M. Eugene Boring dice: "Ella es la mujer cósmica, vestida con el sol, con la luna bajo sus pies y coronada con doce estrellas". El Mesías produce " (Interpretación: Un comentario bíblico para la enseñanza y la predicación, "Apocalipsis", p. 152).

En el Nuevo Testamento, la iglesia es conocida como Israel espiritual, Sión y "la madre" (Gálatas 4,26; 6,16; Efesios 5,23-24; 30-32; Hebreos 12,22). Sión-Jerusalén era la madre idealizada del pueblo de Israel. (Isaías 54,1). La metáfora fue trasladada al Nuevo Testamento y aplicada a la Iglesia. (Gálatas 4,26).

Algunos comentaristas ven el símbolo de la mujer de Apocalipsis 12,1: 3 como amplio. La imagen, dicen, es una reinterpretación de las creencias judías sobre el Mesías y los mitos paganos de la redención con referencia a la experiencia de Cristo. M. Eugene Boring dice: “La mujer no es María ni Israel ni la Iglesia, sino cada vez menos que todos ellos. Las imágenes que usó John reúnen varios elementos: la imagen del mito pagano de la Reina del Cielo; de la historia de Eva, la madre de todos los vivos, del primer libro de Moisés, cuya "simiente" aplastó la cabeza de la serpiente primitiva (Génesis 1: 3,1-6); de Israel que escapa del dragón / faraón al desierto con alas de águila (Éxodo 2: 19,4; Salmo 74,12: 15); y Sión, la 'madre' del pueblo de Dios en todas las edades, Israel y la Iglesia ” (P. 152).

Con esto en mente, algunos comentaristas bíblicos en esta sección ven referencias a varios mitos paganos así como a la historia del sueño de José en el Antiguo Testamento. En la mitología griega, la diosa embarazada Leto es perseguida por el dragón Python. Ella se escapa a una isla donde da a luz a Apolo, quien luego mata al dragón. Casi todas las culturas mediterráneas tenían alguna versión de esta batalla mítica en la que el monstruo ataca al campeón.

La imagen de la revelación de la mujer cósmica califica de falsos todos estos mitos. Dice que ninguna de estas historias comprende que Jesús es el Salvador y que la Iglesia es el pueblo de Dios. Cristo es el hijo que mata al dragón, no a Apolo. La iglesia es la madre de quien viene el Mesías; Leto no es la madre. La diosa Roma, la personificación del Imperio Romano, es en realidad un tipo de prostituta espiritual internacional, Babilonia la Grande. La verdadera reina del cielo es Sión, que es la iglesia o el pueblo de Dios.

Así, la revelación en la historia de las mujeres expone viejas creencias políticas y religiosas. El erudito bíblico británico GR Beasley-Murray dice que el uso de John del mito de Apolo "es un ejemplo sorprendente de comunicar el cristianismo a través de un símbolo internacionalmente conocido" (The New Century Bible Commentary, "Apocalipsis", p. 192).

Apocalipsis también representa a Jesús como el Redentor de la Iglesia, el tan esperado Mesías. De esta manera, el libro finalmente reinterpreta el significado de los símbolos del Antiguo Testamento. BR Beasley-Murray comenta: “Al usar este medio de expresión, John de un solo golpe ha reclamado el cumplimiento de la esperanza pagana y la promesa del Antiguo Testamento en el Cristo del Evangelio. No hay otro Salvador excepto Jesús " (P. 196).

Apocalipsis 12 también expone al enemigo principal de la Iglesia. Es el temible dragón rojo con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas en la cabeza. La revelación identifica claramente al dragón o al monstruo: es "la vieja serpiente llamada Diablo o Satanás que seduce al mundo entero" (12,9 y 20,2).

El poder terrenal de Satanás, la bestia del mar, también tiene siete cabezas y diez cuernos y también es de color escarlata. (13,1 y 17,3). El carácter de Satanás se refleja en sus representantes terrenales. El dragón personifica el mal. Debido a que la mitología antigua tenía muchas referencias a los dragones, los oyentes de John habrían sabido que el dragón de Apocalipsis 13 era un enemigo cósmico.

Lo que representan las siete cabezas del dragón no está claro de inmediato. Sin embargo, dado que Juan usa el número siete como un símbolo de integridad, esto puede indicar la naturaleza universal del poder de Satanás y que él encarna completamente todo mal en sí mismo. El dragón también tiene siete tiaras o coronas reales en sus cabezas. Podrían representar el reclamo injustificado de Satanás contra Cristo. Como Señor de los Lores, todas las coronas de autoridad pertenecen a Jesús. Él es el que será coronado con muchas coronas. (19,12.16).

Aprendemos que el dragón "barrió la tercera parte de la estrella del cielo y la arrojó a la tierra" (12,4). Esta fracción se usa varias veces en el Libro de Apocalipsis. Quizás deberíamos entender esta expresión como una minoría significativa.

También recibimos una breve biografía del "niño" de la mujer, una referencia a Jesús (12,5). La revelación aquí cuenta la historia del evento de Cristo y se refiere al intento fallido de Satanás de frustrar el plan de Dios.

El dragón intentó matar o "comer" al hijo de la mujer en el momento de su nacimiento. Esto es una indicación de una situación histórica. Cuando Herodes escuchó que el Mesías judío había nacido en Belén, mató a todos los niños pequeños de la ciudad, lo que habría resultado en la muerte del niño Jesús. (Mateo 2,16). Por supuesto, Jesús escapó a Egipto con sus padres. La revelación nos dice que Satanás estaba realmente detrás del intento de asesinar a Jesús, de "comerlo".

Algunos comentaristas creen que el intento de Satanás de "comer" al hijo de la mujer es también su tentación de Jesús. (Mateo 4,1: 11), oscureciendo el mensaje del evangelio (Mateo 13,39) e incitándolo a crucificar a Cristo (Juan 13,2) Al matar a Jesús a través de la crucifixión, el diablo puede haber asumido que había ganado una victoria sobre el Mesías. De hecho, fue la muerte de Jesús mismo quien salvó al mundo y selló el destino del diablo. (Juan 12,31; 14,30; 16,11; Colosenses 2,15; Hebreos 2,14).

A través de su muerte y resurrección, Jesús, el hijo de la mujer "fue atrapado por Dios y su trono". (12,5). Es decir, fue elevado a la inmortalidad. Dios ha elevado al Cristo glorificado a una posición de autoridad universal. (Filipenses 2,9-11). Está destinado a "pastar a todos los pueblos con un bastón de hierro" (12,5). Él pacerá a los pueblos con amorosa pero absoluta autoridad. Estas palabras, "todos los pueblos gobiernan", identifican claramente a quién se refiere el símbolo del niño. Él es el Mesías ungido de Dios, quien es elegido para gobernar toda la tierra en el reino de Dios. (Salmo 2,9; Rev 19,15).


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