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Martín Lutero
Uno de mis trabajos favoritos de medio tiempo es enseñar historia en una escuela secundaria popular. Recientemente aceptamos Bismarck y la unificación de Alemania. El libro de texto dice: Bismarck es el líder alemán más importante desde Martin Luther. Por un segundo sentí la tentación de explicar por qué un pensador teológico podía recibir un gran elogio, pero luego lo recordé e ignoré.
Aquí se retoma: ¿por qué una figura religiosa de Alemania ocupa un lugar tan alto en un libro de texto estadounidense? Una introducción cautivadora a una de las figuras más impresionantes de la historia mundial.
¿Cómo puede una persona hacerle justicia a Dios?
Martin Luther, la figura central de la Reforma Protestante, nació 1483 y murió 1546. Fue un gigante en una época de destacadas figuras históricas. Maquiavelo, Miguel Ángel, Erasmo y Tomás Moro fueron sus contemporáneos; Cristóbal Colón zarpó cuando Lutero empujó a la escuela en la escuela latina.
Lutero nació en la ciudad de Turingia de Eisleben. En un momento en que la mortalidad infantil e infantil era 60% y superior, Lutero tuvo la suerte de nacer. Su padre, Hans Luder, un antiguo minero, lo había llevado a la prosperidad como metalúrgico en la minería de esquisto de cobre. El amor por la música de Lutero lo compensó por la estricta educación de sus padres, quienes lo cuidaron pero también lo castigaron con una mano dura. A la edad de dieciséis años, Lutero ya era un letón competente y fue enviado a la Universidad de Erfurt. 1505, a la edad de veintidós años, ganó allí el MA y el apodo del filósofo.
Su padre decidió que el maestro Martin sería un buen abogado; el joven no se resistió. Pero un día, en el camino de Mansfeld a Erfurt, Martin quedó atrapado en una fuerte tormenta. Un rayo lo arrojó al suelo y, según la buena costumbre católica, gritó: ¡Ayuda, santa Ana, quiero ser monje! Mantuvo esa palabra. En 1505 ingresó en la orden de los ermitaños agustinos, en 1507 leyó su primera misa. Según James Kittelson (Lutero el reformador), los amigos y cohermanos aún no pudieron descubrir ninguno de los rasgos sobresalientes del joven monje que lo convirtieron en una figura tan excepcional en diez cortos años. Sobre su estricta observancia de las reglas de la orden con sus tiempos de ayuno y ejercicios de penitencia, Lutero dijo más tarde que si hubiera sido humanamente posible ganar el cielo como monje, ciertamente lo habría logrado.
Un tiempo tormentoso
La era luterana fue una era de santos, peregrinos y muerte siempre presente. La Edad Media llegó a su fin, y la teología católica seguía siendo en gran parte retrospectiva. Los piadosos de Europa se vieron encerrados en un recinto de afirmaciones legalistas, sacramentos de los sacramentos, confesión y opresión de la casta sacerdotal. El joven asceta Lutero podía cantar una canción de mortificación, de hambre y sed, de falta de sueño y de autoflagelación. Sin embargo, su conciencia no estaba satisfecha. La estricta disciplina religiosa solo incrementó su sentimiento de culpa. Fue la trampa del legalismo. ¿Cómo sabes que has hecho lo suficiente?
Aunque vivió como un monje sin culpa, escribe Lutero, sintió con la mayor conciencia posible que era un pecador ante Dios. Pero no podía amar al Dios justo, que castiga el pecado, sino que lo odiaba ... Me llené de disgusto contra Dios, si no en secreto blasfemia, luego con un fuerte murmullo, y dije: ¿No es suficiente que el Dios? ¿Los pecadores miserables que son condenados eternamente por el pecado original son oprimidos con todo tipo de mal por la ley de los Diez Mandamientos? ¿Dios todavía tiene que entristecer el Evangelio y amenazarnos con su justicia e ira a través del Evangelio?
Tal franqueza y honestidad abierta siempre han sido típicas de Lutero. Y aunque el mundo conoce bien su vida y obra, su cruzada contra una iglesia de indulgencias, limosnas y justicia arrogante y secas, muchos reconocen que siempre fue una cuestión de conciencia para Lutero. Su pregunta básica fue sobre la simplicidad súper: ¿cómo puede una persona hacerle justicia a Dios? Más allá de todas las barreras hechas por el hombre que oscurecían la simplicidad del evangelio, Lutero se enfocó en lo que muchos en la cristiandad habían olvidado: el mensaje de la justificación solo por la fe. Esta justicia supera todo y es de una naturaleza fundamentalmente diferente a la justicia en la política secular y la justicia en la esfera eclesiástica y ceremonial.
Lutero lanzó un atronador grito de protesta contra el ritualismo destructor de la conciencia de su tiempo. Quinientos años después, vale la pena verlo como lo vieron sus compañeros cristianos culpables: como un pastor apasionado, generalmente del lado del pecador oprimido; como evangelista del más alto nivel para lo que más importa: la paz con Dios (Rom.5,1); como el salvador de la conciencia atormentada en asuntos relacionados con Dios.
Lutero podría ser grosero, grosero como un campesino. Su ira contra aquellos que se opusieron a él, como él pensó, a su mensaje de justificación podría ser terrible. Ha sido acusado de antisemitismo, y no de forma errónea. Pero con todos los errores que Lutero tiene que considerar: el mensaje central cristiano, la salvación por la fe, estaba en Occidente en ese momento en peligro de desaparecer. Dios envió a un hombre que podía salvar la fe de la desesperada exfoliación de accesorios humanos y volverla atractiva. El humanista y reformista Melanchthon dijo en su homilía sobre Lutero que había sido un médico afilado en la edad de los enfermos, la herramienta para la renovación de la iglesia.
Paz con dios
Esto es arte solo para los cristianos, escribe Lutero, que me retiro de mi pecado, y no quiero saber nada al respecto, y me vuelvo solo a la justicia de Cristo, que sé con certeza que la piedad, el mérito, la inocencia y la santidad de Cristo son míos. Sey, tan seguro como lo sé, este cuerpo es mío. Vivo, muero y conduzco hacia él, porque él murió por nosotros, resucitó por nosotros. No soy piadoso, pero Cristo es piadoso. En tu nombre fui bautizado ...
Después de una difícil lucha espiritual y muchas crisis dolorosas en la vida, Lutero finalmente encontró la justicia de Dios, la justicia que viene de Dios a través de la fe (Fil. 3,9). Por eso su prosa canta los himnos de esperanza, gozo y confianza ante el pensamiento del Dios todopoderoso y omnisciente que, a pesar de todo, apoya al pecador arrepentido mediante su obra en Cristo. Aunque según la ley es un pecador en lo que respecta a la justicia de la ley, escribe Lutero, no se desespera, pero no muere porque vive Cristo, que es la justicia del hombre y la vida eterna celestial. En esa justicia y esa vida que él conoció, Lutero, no más pecado, no más tormento de conciencia, no más preocupación por la muerte.
Los brillantes llamamientos de Lutero a los pecadores para que profesen la fe verdadera y no caigan en la trampa de la misericordia fácil son asombrosos y hermosos. La fe es algo que Dios obra en nosotros. Él nos cambió, y nacimos de nuevo de Dios. La vitalidad inimaginable y el poder inimaginable mienten en él. Siempre podía hacer cosas buenas. Nunca espera y pregunta si hay buenas obras que hacer; pero antes de que se haga la pregunta, él ya hizo la escritura y continúa haciéndolo.
En el perdón de Dios, Lutero colocó la confianza incondicional y suprema: ser cristiano no es más que la práctica constante del sentimiento de que uno no tiene pecado, aunque uno peca, pero que los propios pecados son arrojados sobre Cristo. Eso lo dice todo. Por esta fe abrumadora, Lutero atacó a la institución más poderosa de su tiempo, el papado, e hizo que Europa se sentara y tomara nota. Ciertamente, en una confesión abierta de sus continuas luchas con el diablo, Lutero sigue siendo un hombre de la Edad Media. Como Heiko A. Oberman dice en Lutero: El hombre entre Dios y el diablo: un análisis psiquiátrico sacaría a Lutero del resto de sus posibilidades de enseñar en una universidad moderna.
El gran evangelista
Sin embargo: en su auto-apertura, en la exposición de sus luchas internas, visibles a los ojos del mundo, el Maestro Martin se adelantó a su tiempo. No tuvo reparos en rastrear públicamente su enfermedad y proclamar con la misma fuerza la cura. Su esfuerzo por someterse a un autoanálisis agudo, a veces poco halagador en sus escritos, les da una calidez de sentimiento que perdura hasta el segundo.1. Siglo. Habla del gozo profundo que llena el corazón cuando una persona ha escuchado el mensaje cristiano y ha recibido el consuelo del Evangelio; entonces ama a Cristo de una manera que nunca podría hacerlo basándose únicamente en leyes u obras. El corazón cree que la justicia de Cristo es entonces suya y que su pecado ya no es suyo sino de Cristo; que todo pecado es absorbido por la justicia de Cristo.
¿Qué podría considerarse el legado de Lutero (una palabra que se usa con tanta frecuencia en la actualidad)? En el cumplimiento de su gran misión de confrontar al cristianismo con el logro de la salvación por medio de la gracia, Lutero hizo tres contribuciones teológicas fundamentales. Eran monumentales y enseñó la primacía de la conciencia individual sobre las fuerzas de la opresión. Fue el Thomas Jefferson del cristianismo. En los estados de Inglaterra, Francia y los Países Bajos, en el norte de Europa, este ideal cayó sobre un terreno fértil; se convirtieron en baluartes de los derechos humanos y las libertades individuales en los siglos siguientes.
En 1522 publicó su traducción del Nuevo Testamento (Das Newe Testament Deutzsch) sobre la base del texto griego de Erasmo. Esto sentó un precedente para otros países: ¡ya no latín, sino el Evangelio en la lengua materna! Esto le dio a la lectura de la Biblia y a todo el desarrollo espiritual de Occidente, sin mencionar la literatura alemana, un poderoso impulso. La insistencia de la Reforma en Sola Scriptura (solo la escritura) promovió inmensamente el sistema educativo; después de todo, uno tenía que haber aprendido a leer para estudiar el texto sagrado.
La dolorosa, pero finalmente victoriosa conciencia de Lutero y la exploración del alma, que promovió públicamente, alimentó un sentido de confianza, una nueva apertura en el debate de temas delicados que ha influido no solo en evangelistas como John Wesley, sino también en escritores, historiadores y psicólogos de los siglos siguientes.
Erradicar el bosque y los palos.
Lutero era humano, demasiado humano. A veces avergüenza a sus más ardientes defensores. Sus insultos contra judíos, campesinos, turcos y Rottengeister todavía ponen los pelos de punta. Lutero era solo un luchador, un precursor con un hacha curva, alguien que estaba desherbando y trocando. Es bueno arar cuando se limpia el campo; pero destruye el bosque y los palos, y prepara el campo, nadie lo quiere, escribe en la carta de interpretación, su justificación para su traducción de la Biblia que hace época.
Por todas las desventajas: Lutero fue la figura clave de la Reforma, uno de los grandes momentos decisivos de la historia, para los protestantes creyentes el momento crucial después de los acontecimientos del primer siglo. Si es así, si tenemos que juzgar a las personalidades por sus antecedentes y su influencia más allá de su tiempo, entonces el cristiano puede estar orgulloso de que Martin Luther sea una figura histórica al nivel de los ojos junto a Otto von Bismarck.
por Neil Earle
