Mateo 5: El Sermón del Monte
Jesús contrasta seis enseñanzas antiguas con las nuevas enseñanzas. Seis veces cita la enseñanza anterior, principalmente de la Torá misma, y seis veces explica que no son suficientes. Muestra un estándar de justicia más exigente.
No desprecies a los demás.
“Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás [asesinar]”; pero el que matare [asesinará] será reo de juicio” (v. 21). Esta es una cita de la Torá, que también resume las leyes civiles. La gente lo escuchaba cuando se les leían las Escrituras. Antes del arte de la imprenta, la mayoría de la gente escuchaba la escritura en lugar de leerla.
¿Quién habló las palabras de la ley “a los ancianos”? Era Dios mismo en el Monte Sinaí. Jesús no cita ninguna tradición distorsionada de los judíos. Cita la Torá. Luego contrasta el mandamiento con una norma más estricta: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano está sujeto a juicio" (v. 22). Tal vez esto fue lo que se pretendía de acuerdo con la Torá, pero Jesús no argumenta sobre esa base. No dice quién lo autorizó a enseñar. Lo que enseña es verdad por la sencilla razón de que es él quien lo dice.
Somos juzgados por nuestra ira. Alguien que quiere matar o quiere la muerte de otra persona es un asesino en su corazón, incluso si no puede o no quiere hacerlo. Sin embargo, no toda ira es pecado. Jesús mismo a veces estaba enojado. Pero Jesús lo dice claramente: cualquier persona que esté enojada está bajo la jurisdicción. El principio está en palabras duras; las excepciones no están listadas. En este punto, y en otras partes del sermón, encontramos que Jesús formula sus demandas con suma claridad. No podemos tomar declaraciones del sermón y actuar como si no hubiera excepciones.
Jesús añade: “Pero cualquiera que diga a su hermano: ‘¡Insensato digno!’, será culpable ante el Sanedrín; pero cualquiera que diga: ‘¡Insensato!’, será culpable del fuego del infierno” (v. 22). Jesús no se refiere aquí a nuevos casos para los líderes judíos. Es más probable que con “insensato” esté citando una expresión ya enseñada por los escribas. A continuación, Jesús dice que el castigo por una actitud maliciosa va mucho más allá del juicio de un tribunal civil; en última instancia, conduce al Juicio Final. Jesús mismo ha llamado a la gente “insensatos” (Mt 23,17, con la misma palabra griega). No podemos usar estos términos como reglas legalistas que deben seguirse literalmente. El punto aquí es dejar algo claro. El caso es que no deberíamos despreciar a otras personas. Este principio va más allá del propósito de la Torá, porque la verdadera justicia caracteriza el reino de Dios.
Jesús lo aclara a través de dos parábolas: “Por tanto, si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar, y allí se te ocurre que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y sacrifícate Jesús vivió en una época en que el antiguo pacto todavía estaba en vigor, y su afirmación de las leyes del antiguo pacto no significa que todavía estén en vigor hoy. Su parábola señala que las relaciones humanas deben valorarse más que los sacrificios. Si alguien tiene algo contra ti (ya sea justificado o no), entonces la otra persona debe dar el primer paso. Si no lo hace, no espere; tomar la iniciativa. Desafortunadamente, esto no siempre es posible. Jesús no da una nueva ley, pero explica el principio con palabras claras: Esforzaos por reconciliaros.
“Ponte de acuerdo con tu adversario en seguida, mientras todavía estás de camino con él, no sea que el adversario te entregue al juez y el juez al alguacil y seas echado en la cárcel. De cierto os digo que no saldréis de allí hasta que paguéis hasta el último céntimo” (vv. 25-26). Una vez más, no siempre es posible resolver disputas fuera de los tribunales. Tampoco debemos dejar escapar a los acusadores que nos presionan. Jesús tampoco predice que nunca se nos concederá misericordia en un tribunal civil. Como dije, no podemos elevar las palabras de Jesús a leyes estrictas. Tampoco nos da sabios consejos sobre cómo evitar la prisión de la deuda. Para él es más importante que busquemos la paz, porque ese es el camino de la verdadera justicia.
No codiciar
"Habéis oído que se dijo: 'No cometerás adulterio'" (v. 27). Dios dio este mandamiento en el Monte Sinaí. Pero Jesús nos dice: "Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón" (v. 28). El décimo mandamiento prohibía la codicia, pero el séptimo mandamiento no. Prohibía el "adulterio", un comportamiento que podía ser regulado por leyes y sanciones civiles. Jesús no trata de confirmar su enseñanza con las Escrituras. Él no tiene que hacerlo. Él es la Palabra viva y tiene más autoridad que la Palabra escrita.
Las enseñanzas de Jesús siguen un patrón: la ley antigua establece una cosa, pero la verdadera justicia requiere mucho más. Jesús hace declaraciones extremas para ir al grano. Cuando se trata de adulterio, dice: "Si tu ojo derecho te hace caer, sácalo y tíralo de ti. Más te vale que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Si tu mano derecha te hace caer, córtala y arrójala. mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y que no todo tu cuerpo vaya al infierno” (vv. 29-30). Por supuesto, perder una parte del cuerpo sería mejor que la vida eterna. Pero esa no es realmente nuestra alternativa, ya que los ojos y las manos no pueden llevarnos al pecado; si los quitáramos, estaríamos cometiendo otro pecado. El pecado viene del corazón. Lo que necesitamos es un cambio de corazón. Jesús enfatiza que nuestras mentes necesitan ser tratadas. Toma medidas extremas para eliminar el pecado.
No divorciarse
“También se dice: 'Cualquiera que repudia a su mujer, debe darle carta de divorcio' (v. 31). Esto se refiere a la escritura en 5. Mo 24,1-4que acepta el certificado de divorcio como una costumbre ya establecida entre los israelitas. Esta ley no permitía que una mujer casada volviera a casarse con su primer marido, pero, aparte de esta rara situación, no había restricciones. La Ley de Moisés permitía el divorcio, pero Jesús no.
“Pero yo os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, a no ser por adulterio, hace que ella cometa adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio” (v. 32). Esa es una declaración dura, difícil de entender y difícil de implementar. Supongamos que un hombre malo echa a su esposa sin ninguna razón. ¿Es ella entonces automáticamente una pecadora? ¿Y es pecado que otro hombre se case con esta víctima del divorcio?
Cometeríamos un error si interpretáramos la declaración de Jesús como una ley inmutable. Porque a Pablo le fue revelado por medio del Espíritu que existe otra excepción legítima para el divorcio. (1. Kor 7,15)Aunque este es un estudio del Sermón de la Montaña, debemos recordar que Matthäus 5Esta no es la última palabra sobre el tema del divorcio. Lo que vemos aquí es solo una parte del panorama general.
La declaración de Jesús aquí es una declaración impactante que quiere aclarar algo: en este caso, el divorcio siempre está vinculado al pecado. Dios tenía la intención de tener un compromiso de por vida en el matrimonio, y deberíamos esforzarnos por aferrarnos a ella de la manera que él pretendía. Jesús no trató de hablar sobre qué hacer cuando las cosas no van como deberían.
No jurar
«También habéis oído que se dijo a aquel pueblo hace mucho tiempo: “No juréis en falso, sino cumplid al Señor el juramento que habéis hecho”» (v. 33). Estos principios se enseñan en las Escrituras del Antiguo Testamento. (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22)Pero lo que la Torá claramente permitía, Jesús no lo hizo: «Pero yo les digo: no juren en absoluto, ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del Gran Rey» (vv. 34-35). Evidentemente, los líderes judíos, citando estos hechos, permitieron jurar, quizás para evitar pronunciar el santo nombre de Dios.
“Ni por tu cabeza jurarás; porque no puedes volver blanco o negro un solo cabello. Pero que vuestra palabra sea: sí, sí; no no. Todo lo que está por encima de eso es de maldad” (vv. 36-37).
El principio es simple: honestidad, expresada con absoluta claridad. Se permiten excepciones. Jesús mismo fue más allá de un simple sí o no. A menudo decía: «Amén, amén». Dijo que el cielo y la tierra pasarían, pero sus palabras perdurarían. Invocó a Dios como testigo de que decía la verdad. De manera similar, Pablo utilizó declaraciones juradas en sus cartas en lugar de simplemente decir «sí». (Röm 1,9; 2. Kor 1,23).
Entonces vemos de nuevo que no tenemos que tratar las declaraciones expresivas del Sermón del Monte como prohibiciones que deben ser obedecidas literalmente. Solo debemos ser honestos, pero en ciertas situaciones podemos afirmar especialmente la verdad de lo que hemos dicho.
En un tribunal de justicia, para usar un ejemplo moderno, se nos permite "jurar" que estamos diciendo la verdad y, por lo tanto, podemos pedir ayuda a Dios. Es mezquino decir que "una declaración jurada" es aceptable, pero "un juramento" no lo es. En la corte estas palabras son sinónimas, y ambas son más que un sí.
No busques venganza
Jesús vuelve a citar la Torá: «Habéis oído que se dijo: “Ojo por ojo y diente por diente”» (versículo 38). A veces se afirma que esto representaba simplemente el grado máximo de retribución en el Antiguo Testamento. En efecto, representaba un máximo, pero en ocasiones también era el mínimo. (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).
Sin embargo, Jesús prohíbe lo que exige la Torá: "Pero yo os digo, no resistáis al mal" (v. 39a). Pero Jesús mismo se opuso a las personas malas. Expulsó a los cambistas del templo. Los apóstoles se defendieron de los falsos maestros. Pablo se defendió invocando su derecho como ciudadano romano cuando los soldados estaban a punto de azotarlo. La declaración de Jesús es nuevamente una exageración. Está permitido defenderse de las malas personas. Jesús nos permite actuar contra las personas malas, por ejemplo denunciando los delitos a la policía.
La siguiente declaración de Jesús también debe verse como exagerada. Eso no significa que podamos descartarlos por irrelevantes. Se trata de la comprensión del principio; debemos permitir que desafíe nuestro comportamiento sin desarrollar un nuevo código de derecho a partir de estas reglas, asumiendo que las excepciones nunca se permiten.
«Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécele también la otra» (v. 39b). En ciertas circunstancias, lo mejor es simplemente alejarse, como hizo Pedro. (Apg 12,9)Tampoco está mal defenderse verbalmente, como hizo Pablo. (Apg 23,3)Jesús nos enseña un principio, no una regla que deba seguirse estrictamente.
“Y si alguien quiere discutir contigo y quitarte el abrigo, que también se lleve el abrigo. Y si alguno te obliga a andar una milla, ve con él dos. Da a los que te pidan, y no rechaces a los que quieren tomar de ti” (vv. 40-42). Si la gente te demanda por 10.000 francos, no tienes que darles 20.000 francos. Si alguien te roba el coche, no tienes que entregar también tu furgoneta. Si un borracho te pide 10 francos, no tienes que darle nada en absoluto. Las declaraciones exageradas de Jesús no se tratan de permitir que otras personas obtengan una ventaja a costa nuestra, ni de recompensarlos por hacerlo. Más bien, le preocupa que no tomemos represalias. Tenga cuidado de hacer las paces; no trata de hacer daño a los demás.
No odies
«Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo» (v. 43). La Torá ordena el amor y ordenó a Israel matar a todos los cananeos y castigar a todos los malhechores. “Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen” (v. 44). Jesús nos enseña un camino diferente, un camino que no se encuentra en el mundo. ¿Por qué? ¿Cuál es el modelo de toda esta justicia rigurosa?
"Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos" (v. 45a). Debemos ser como él y amaba tanto a sus enemigos que envió a su hijo a morir por ellos. No podemos dejar que nuestros hijos mueran por nuestros enemigos, pero también debemos amarlos y orar para que sean bendecidos. No podemos mantenernos al día con el estándar que Jesús estableció como estándar. Pero nuestros repetidos fracasos no deberían impedirnos intentarlo de todos modos.
Jesús nos recuerda que Dios "hace salir el sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" (v. 45b). Es amable con todos.
“Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si solo estás siendo amable con tus hermanos, ¿qué estás haciendo de especial? ¿No hacen los paganos lo mismo?" (vv. 46-47). Estamos llamados a hacer más de lo habitual, más de lo que hacen los inconversos. Nuestra incapacidad para ser perfectos no cambia nuestro llamado a esforzarnos siempre por mejorar.
Nuestro amor por los demás debe ser perfecto, extenderse a todas las personas, que es lo que Jesús quiere decir cuando dice: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (versículo 48).
por Michael Morrison
