Mateo 5: El Sermón del Monte

380 matthaeus 5 la parte del sermón 2 Jesús contrasta seis enseñanzas antiguas con las nuevas enseñanzas. Seis veces cita la enseñanza anterior, principalmente de la Torá misma, y ​​seis veces explica que no son suficientes. Muestra un estándar de justicia más exigente.

No desprecies a los demás.

"Has oído que los viejos decían:" No matarás [asesinato] "; pero el que mata será culpable de juicio » (V.21). Esta es una cita de la Torá, que también resume las leyes civiles. La gente lo escuchó cuando se les leyeron las Escrituras. Antes del arte de la impresión, la mayoría de las personas escuchaban la escritura en lugar de leerla.

¿Quién pronunció las palabras de la ley "a los ancianos"? Era Dios mismo en el monte Sinaí. Jesús no cita una tradición distorsionada de los judíos. Él cita la Torá. Luego establece la apuesta en contra de un estándar más estricto: "Pero te digo: quien está enojado con su hermano es culpable de juicio". (V.22). Tal vez, según la Torá, esta era realmente la intención, pero Jesús no discute sobre esta base. No indica quién lo autorizó a enseñar. Lo que él enseña es cierto por la simple razón de que él es quien lo dice.

Somos juzgados por nuestra ira. Alguien que quiere matar o quiere la muerte de otra persona es un asesino en su corazón, incluso si no puede o no quiere hacerlo. Sin embargo, no toda ira es pecado. Jesús mismo a veces estaba enojado. Pero Jesús lo dice claramente: cualquier persona que esté enojada está bajo la jurisdicción. El principio está en palabras duras; las excepciones no están listadas. En este punto, y en otras partes del sermón, encontramos que Jesús formula sus demandas con suma claridad. No podemos tomar declaraciones del sermón y actuar como si no hubiera excepciones.

Jesús agrega: "Pero el que le dice a su hermano: ¡Eres inútil! Es culpable del sumo consejo; pero quien diga: ¡tonto !, es culpable de fuego infernal » (V.22). Jesús no se refiere a nuevos casos de los líderes judíos aquí. Es más probable que cite "inútil" una expresión que ya han enseñado los escribas. A continuación, Jesús dice que el castigo por las actitudes maliciosas va mucho más allá de la sentencia del tribunal civil: en última instancia, va al Juicio Final. Jesús mismo llamó a la gente "tontos" (Mateo 23,17, con la misma palabra griega). No podemos usar estos términos como reglas legalistas que deben seguirse literalmente. El punto es aclarar algo. El punto es que no debemos despreciar a otras personas. Este principio va más allá del propósito de la Torá porque la verdadera justicia caracteriza el reino de Dios.

Jesús lo deja claro a través de dos parábolas: «Por lo tanto: si sacrificas tu regalo en el altar y te viene a la mente que tu hermano tiene algo en tu contra, deja tu regalo allí delante del altar y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y sacrifica a Jesús, vivió en un momento en que el antiguo pacto todavía era válido y su reafirmación de las leyes del antiguo pacto no significa que todavía estén vigentes hoy. Su parábola indica que las relaciones interpersonales valen más que las víctimas. Si alguien tiene algo contra ti (ya sea autorizado o no), entonces la otra persona debe dar el primer paso. Si no lo hace, no esperes; toma la iniciativa Lamentablemente, esto no siempre es posible. Jesús no da una nueva ley, pero explica el principio en palabras claras: Esfuércese por reconciliarse.

«Inmediatamente sigue con tu oponente mientras todavía estás en camino, para que el oponente no responda al juez y el juez el juez y tú seas encarcelado. En verdad, te digo: no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo » (Vv. 25-26). Nuevamente, no siempre es posible resolver disputas fuera de los tribunales. Tampoco debemos dejar que los acusadores que nos presionan se escapen. Además, Jesús no predice que nunca recibiremos misericordia ante un tribunal civil. Como dije, no podemos hacer que las palabras de Jesús sean leyes estrictas. Tampoco nos da sabios consejos sobre cómo evitar la culpa. Para él es más importante que busquemos la paz, porque ese es el camino de la verdadera justicia.

No codiciar

"Escuchaste que decía:" No deberías cometer adulterio "" (V.27). Dios dio este mandamiento en el monte Sinaí. Pero Jesús nos dice: "Quien mira a una mujer para desearla ya ha cometido adulterio con ella en su corazón". (V.28). El décimo mandamiento prohibió la codicia, pero el séptimo mandamiento no. Prohibió el "adulterio", un comportamiento que podría estar regulado por la ley civil y el castigo. Jesús no trata de consolidar su enseñanza a través de las Escrituras. No tiene que hacerlo. Es la palabra viva y tiene más autoridad que la palabra escrita.

Las enseñanzas de Jesús siguen un patrón: la antigua ley menciona algo concreto, pero la verdadera justicia requiere mucho más. Jesús hace declaraciones extremas para ir al grano. Cuando se trata de adulterio, dice: "Pero si tu ojo derecho te seduce a la basura, sácalo y tíralo. Es mejor para usted que una de sus extremidades se eche a perder y que su cuerpo no sea arrojado al infierno. Si tu mano derecha te seduce para que te caigas, córtala y tírala. Es mejor para ti que una de tus extremidades se eche a perder y no que todo tu cuerpo se vaya al infierno » (Vv. 29-30). Por supuesto, sería mejor perder una parte del cuerpo que la vida eterna. Pero esta no es realmente nuestra alternativa, ya que los ojos y las manos no pueden llevarnos al pecado; si los eliminamos cometeríamos otro pecado. El pecado viene del corazón. Lo que necesitamos es un cambio en nuestro corazón. Jesús enfatiza que nuestro pensamiento necesita ser tratado. Se requieren medidas extremas para eliminar el pecado.

No divorciarse

"También se dice:" Quien se divorcie de su esposa debe darle una carta de divorcio " (V.31). Esto se refiere al pasaje en Deuteronomio 5: 24,1-4, que acepta la carta de divorcio como una costumbre ya establecida entre los israelitas. Esta ley no permitía que una mujer casada se volviera a casar con su primer marido, pero aparte de esta rara situación, no había restricciones. La ley de Moisés permitió el divorcio, pero Jesús no lo permitió.

"Pero yo te digo: quien se divorcia de su esposa, excepto por adulterio, hace que cometa adulterio; y quien se casa con un hombre divorciado comete adulterio » (V.32). Esta es una declaración difícil: difícil de entender y difícil de implementar. Digamos que un hombre malo empuja a su esposa sin ningún motivo. Entonces, ¿es ella automáticamente una pecadora? ¿Y es pecado para otro hombre casarse con esta víctima de divorcio?

Cometeríamos un error si interpretamos la declaración de Jesús como una ley inmutable. Porque el Espíritu le mostró a Pablo que hay otra excepción legítima al divorcio (1 Corintios 7,15). Aunque este es un estudio del Sermón del Monte, debemos tener en cuenta que Mateo 5 no cubre la última palabra sobre el divorcio. Lo que vemos aquí es solo una parte de la imagen general.

La declaración de Jesús aquí es una declaración impactante que quiere aclarar algo: en este caso, el divorcio siempre está vinculado al pecado. Dios tenía la intención de tener un compromiso de por vida en el matrimonio, y deberíamos esforzarnos por aferrarnos a ella de la manera que él pretendía. Jesús no trató de hablar sobre qué hacer cuando las cosas no van como deberían.

No jurar

"También escuchaste que los ancianos decían:" No debes hacer un juramento falso y debes prestar tu juramento al Señor "" (V.33). Estos principios se enseñan en las escrituras del Antiguo Testamento. (4to mes 30,3; 5to mes 23,22). Pero lo que la Torá claramente permitió, Jesús no: «Pero te digo que no debes jurar en absoluto, ni por el cielo, porque es el trono de Dios; aún con la tierra, porque es el estrado de sus pies; todavía cerca de Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey » (Vv. 34-35). Aparentemente, los líderes judíos permitieron jurar confiando en estas cosas, tal vez para evitar pronunciar el santo nombre de Dios.

«Ni jurarás por tu cabeza; porque no puedes hacer que un solo cabello sea blanco o negro. Pero tu discurso es: sí, sí; no no ¿Qué pasa con el mal » (Vv. 36-37).

El principio es simple: honestidad, increíblemente claro. Se permiten excepciones. Jesús mismo fue más allá de un simple sí o no. A menudo decía amén, amén. Dijo que el cielo y la tierra se irán, pero sus palabras no. Llamó a Dios para que fuera testigo de que estaba diciendo la verdad. Del mismo modo, Paul usó algunas declaraciones juradas en sus cartas en lugar de simplemente decir que sí (Romanos 1,9: 2; 1,23 Corintios).

Entonces vemos de nuevo que no tenemos que tratar las declaraciones expresivas del Sermón del Monte como prohibiciones que deben ser obedecidas literalmente. Solo debemos ser honestos, pero en ciertas situaciones podemos afirmar especialmente la verdad de lo que hemos dicho.

En un tribunal, para usar un ejemplo moderno, se nos permite "jurar" que estamos diciendo la verdad y, por lo tanto, podemos pedirle ayuda a Dios. Es mezquino decir que "una declaración jurada" es aceptable, pero "jurar" no lo es. En la corte, estas palabras son sinónimos, y ambas son más que un sí.

No busques venganza

Jesús cita nuevamente de la Torá: "Has oído que se dice:" Ojo por ojo, diente por diente "". (V.38). A veces se afirma que este fue solo el nivel más alto de represalia en el Antiguo Testamento. De hecho, era un máximo, pero a veces era el mínimo. (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Sin embargo, Jesús prohíbe lo que exige la Torá: "Pero te digo que no debes resistir al mal". (V.39a). Pero Jesús mismo se opuso a las personas malas. Expulsó a los cambistas del templo. Los apóstoles resistieron a los falsos maestros. Paul se defendió reclamando su derecho como ciudadano romano cuando los soldados debían flagelarlo. La declaración de Jesús es nuevamente exagerada. Está permitido defenderse de las personas malas. Jesús nos permite tomar medidas contra las personas malas, por ejemplo, denunciando delitos a la policía.

La siguiente declaración de Jesús también debe verse como exagerada. Eso no significa que podamos descartarlos por irrelevantes. Se trata de la comprensión del principio; debemos permitir que desafíe nuestro comportamiento sin desarrollar un nuevo código de derecho a partir de estas reglas, asumiendo que las excepciones nunca se permiten.

«Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrece el otro también» (V. 39b). En ciertas circunstancias, lo mejor es simplemente alejarse, como lo hizo Peter (Hechos 12,9). Tampoco está mal defenderse verbalmente como Paul (Hechos 23,3). Jesús nos enseña un principio y no una regla que debe seguirse estrictamente.

"Y si alguien quiere tener derecho a ti y tomarte la falda, deja tu abrigo también. Y si alguien te obliga a ir una milla, ve dos con ellos. Dar a los que le piden y no rechazar a los que quieren pedirle prestado algo » (Vv. 40-42). Si las personas lo demandan por 10.000 francos, no tiene que darles 20.000 francos. Si alguien roba su automóvil, no tiene que renunciar a su camioneta. Si un borracho te pide CHF 10, no tienes que darle nada. Las declaraciones exageradas de Jesús no se refieren al hecho de que tenemos que permitir que otras personas obtengan una ventaja a nuestro costo, ni que tenemos que recompensarlos por ello. Más bien, el punto es que no tomamos represalias. Ten cuidado de hacer las paces; No intentes dañar a otros.

No odies

"Escuchaste que decía:" Amarás a tu prójimo "y odiarás a tu enemigo" (V.43). La Torá ordenó el amor y ordenó a Israel que matara a todos los cananeos y castigara a todos los malhechores. «Pero te digo: ama a tus enemigos y reza por los que te persiguen» (V.44). Jesús nos enseña de otra manera, una forma que no ocurre en el mundo. Por qué ¿Cuál es el modelo para toda esta justicia rigurosa?

«Para que sean hijos de su Padre Celestial» (V.45a). Se dice que somos como él y amaba tanto a sus enemigos que envió a su hijo a morir por ellos. No podemos dejar que nuestros hijos mueran por nuestros enemigos, pero debemos amarlos y rezar para que sean bendecidos. No podemos seguir el criterio que Jesús ha establecido como guía. Pero nuestros repetidos errores no deberían impedir que lo intentemos de todos modos.

Jesús nos recuerda que Dios "deja salir el sol sobre el mal y el bien y llueve sobre el justo y el injusto" (V. 45b). Es amable con todos.

«Porque si amas a los que te aman, ¿qué salario tendrás? ¿Los recaudadores de impuestos no hacen lo mismo? Y si solo eres amigable con tus hermanos, ¿en qué eres especial? ¿No hacen lo mismo los gentiles? (Vv. 46-47). Estamos llamados a hacer más de lo habitual, más que personas no convertidas. Nuestra incapacidad para ser perfectos no cambia nuestro llamado a luchar por mejorar.

Nuestro amor por los demás debe ser perfecto, extenderse a todas las personas, eso es lo que Jesús pretende cuando dice: "Por lo tanto, debes ser perfecto como tu Padre Celestial es perfecto". (V.48).

por Michael Morrison


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