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El Reino de Dios (parte 4)
En el último episodio, examinamos hasta qué punto la promesa del inminente reino de Dios en su plenitud puede servir como fuente de gran esperanza para los creyentes. En este artículo, deseamos profundizar en cómo defendemos esa esperanza.
Cómo defendemos el futuro reino de Dios.
¿Cómo debemos, como creyentes, entender nuestra relación con un reino que la Biblia dice que ya está presente, pero que aún no ha llegado? Quiero decir, podemos usar a Karl Barth, TF Torrance y George Ladd (también se podrían mencionar otros en este punto) para describirlo de la siguiente manera: Estamos llamados a compartir ahora las bendiciones del reino venidero de Cristo y testificar de esto en provisional y limitado en el tiempo. Al percibir actualmente el reino de Dios y reflejarlo en nuestras acciones que están al servicio del ministerio continuo de Jesús en virtud de su Espíritu Santo, damos un testimonio elocuente de lo que podría parecer el futuro. Un testigo no testifica como un fin en sí mismo, sino para testificar algo de lo que ha llegado a conocer personalmente. Asimismo, un signo no se refiere a sí mismo, sino a algo más y mucho más significativo. Como cristianos, damos testimonio de lo que se conoce: el futuro reino de Dios. Por lo tanto, nuestro testimonio es importante, pero hay limitaciones: primero, nuestro testimonio solo sirve parcialmente como indicador del reino venidero. No contiene toda su verdad y realidad, y esto ni siquiera es posible. Nuestras acciones no pueden revelar completamente el reino de Cristo, que ahora permanece en gran parte oculto, en toda su perfección. De hecho, nuestras palabras y acciones pueden oscurecer algunos aspectos del reino mientras enfatizan otros. En el peor de los casos, nuestros diversos actos de testimonio pueden parecer completamente inconsistentes e incluso contradecirse entre sí. Es posible que no podamos brindar una solución completa a todos los problemas, sin importar cuán sinceros, comprometidos o hábiles tratemos de hacerlo. En algunos casos, cualquier opción que se presente puede resultar inevitablemente tan beneficiosa como desventajosa. En un mundo pecaminoso, tampoco siempre es posible una solución perfecta para la iglesia. Y así, el testimonio que ella da solo estará incompleto en este tiempo mundial actual.
En segundo lugar, nuestro testimonio nos da solo una visión limitada del futuro, lo que nos da solo un atisbo del futuro reino de Dios. En toda su realidad, sin embargo, actualmente es incapaz de captarlo por nosotros. Vemos "solo una imagen poco clara" (1. Corintios 13,12; Biblia de las Buenas Nuevas). Así es como debe entenderse cuando hablamos de un punto de vista “preliminar.” En tercer lugar, nuestro testimonio tiene un límite de tiempo. Las obras van y vienen. Algunas cosas que se hacen en nombre de Cristo pueden durar más que otras. Es posible que parte de lo que testificamos con nuestras acciones sea solo fugaz y no permanente. Pero entendido como un signo, nuestro testimonio no tiene por qué ser válido de una vez por todas para poder referirse a lo que realmente perdura, la gobernación eterna de Dios por medio de Cristo en el Espíritu Santo. Por tanto, nuestro testimonio no es universal ni perfecto. exhaustiva o irrevocable, aunque de gran valor, incluso indispensable, ya que adquiere este valor de la relación con la realidad futura del reino de Dios.
Dos soluciones falsas con respecto al complejo tema del ya existente pero aún no completado reino de Dios. Algunos pueden preguntar: "¿Cuál es el valor de nuestra experiencia adquirida y nuestro testimonio actual si no están dirigidos al reino en sí? Entonces, ¿por qué molestarse con eso? ¿Qué uso tendrá? Si no podemos llevar a cabo el ideal, ¿por qué deberíamos invertir tanto esfuerzo en un proyecto de este tipo o gastar tantos recursos en él? ". Otros pueden responder:" Dios no nos llamaría a hacer nada menos que hacerlo. Logrando un ideal y la realización de algo perfecto. Con su ayuda, podemos trabajar constantemente para lograr la realización del reino de Dios en la tierra. "Las reacciones al complejo problema del reino" ya existente, pero aún no completado "tienen en el curso de la historia de la iglesia respuestas más diferentes que las citadas anteriormente. producida. Y esto a pesar de las advertencias en curso con respecto a estos dos enfoques, que identifican como errores graves. Oficialmente, se habla de triunfalismo y quietismo a este respecto.
triunfalismo
Algunos a los que no les gusta ser reducidos a la percepción y realización de señales insisten en poder construir el reino de Dios, aunque con la ayuda de Dios. Por ejemplo, no se puede disuadir de que realmente podríamos ser "cambiadores mundiales". Este sería el caso si solo suficientes personas se comprometieran de todo corazón con la causa de Cristo y estuvieran preparadas para pagar el precio necesario. Entonces, si solo suficientes personas se esforzaran incansablemente y sinceramente y, además, conocieran los procedimientos y métodos correctos, nuestro mundo se transformaría cada vez más en ese reino perfecto de Dios. Cristo, entonces, cuando el reino se acercara gradualmente a su finalización a través de nuestros esfuerzos, regresaría. Todo esto, por supuesto, solo puede lograrse con la ayuda de Dios.
Aunque no se declara abiertamente, esta visión del reino de Dios asume que lo que nos hemos dado cuenta se debe al potencial que Jesucristo hizo posible a través de su trabajo en la tierra y sus enseñanzas, pero en realidad no lo hizo. Cristo en la forma de la victoria ha ganado, que ahora podemos explotar el potencial que ha hecho posible o realizar.
La respuesta del triunfalista tiende a resaltar, en particular, los esfuerzos que prometen lograr un cambio en el área de la justicia social y la moral pública, así como las relaciones privadas y el comportamiento moral. El reclutamiento de cristianos para tales programas generalmente se basa en el hecho de que Dios en cierto sentido depende de nosotros. Él sólo está buscando "héroes". Nos había dado el ideal, el diseño preliminar, incluso el plan de su reino, y le correspondía a la Iglesia ponerlo en práctica. Por lo tanto, se nos da el potencial para darnos cuenta de lo que ya se da en perfección. Esto tendrá éxito si solo estamos convencidos de que esto es así, y estamos verdaderamente y verdaderamente detrás de mostrarle a Dios lo verdaderamente agradecidos que estamos con Él por todo lo que Él ha hecho, para que podamos realizar el ideal. En consecuencia, somos capaces de cerrar la brecha entre lo "real" y el ideal de Dios, ¡así que simplemente abordémoslo!
La promoción del programa triunfalista a menudo se ve impulsada por las siguientes críticas: La razón se encuentra en el hecho de que los no creyentes no se unen al programa y no se hacen cristianos ni siguen a Cristo. Y además, que la iglesia no está haciendo lo suficiente para hacer del reino una realidad y así dar espacio a la vida de Dios en perfección en el aquí y ahora. El argumento va aún más lejos: hay tantos cristianos nominales (solo por su nombre) y verdaderos hipócritas dentro de la iglesia que, como Jesús enseñó, no aman ni luchan por la justicia, de modo que los incrédulos se niegan a unirse, y esto, uno solo puede ¡Di, con razón! Se alega, además, que los culpables de que los no creyentes no se conviertan en cristianos se encuentran en gran parte entre cristianos desganados, débilmente fieles o hipócritas. Por tanto, este problema sólo puede resolverse si todos los cristianos se contagian de entusiasmo y se vuelven cristianos verdaderamente convencidos e intransigentes que sepan implementar el reino de Dios a la perfección en el aquí y ahora. El evangelio de Cristo solo convencerá a los demás, porque de esta manera reconocerán la gloria de Jesucristo y creerán en ella. Para reforzar este argumento, a menudo uno retrocede, aquí de manera inapropiada, a las palabras de Jesús: "En esto todos sabrán que son mis discípulos cuando se aman los unos a los otros" (Juan 13,35). De esto se extrae la conclusión de que los demás no llegan a creer, de hecho, no pueden hacerlo en absoluto, si no nos aferramos al amor lo suficiente. Su camino hacia la fe depende de la medida en que nosotros, como el mismo Cristo, nos tratemos unos a otros con amor.
Estas palabras de Jesús (Juan 13,35) no quiere decir que otros creerán así, sino sólo que uno reconocerá como propio a los que siguen a Jesús, ya que ellos, como él, practican el amor. Por lo tanto, señala que nuestro amor mutuo puede servir para remitir a otros a Cristo. ¡Eso es maravilloso! ¿Quién no querría unirse a eso? Sin embargo, de sus palabras no parece que la fe / salvación de los demás dependa de la medida en que sus discípulos se amen unos a otros. Con referencia a este versículo, es lógicamente erróneo concluir que los que siguen a Cristo carecen de amor, otros son incapaces de reconocerlos como tales y, en consecuencia, no creen en él. Si es así, Dios no sería de ninguna manera más fiel que nosotros. Las palabras "si le somos infieles, él permanecerá fiel" (2. Timoteo 2,13) entonces no se aplicaría. Todos los que han llegado a creer se han dado cuenta de que la Iglesia en su conjunto, así como sus miembros individuales, es contradictoria e imperfecta. Confiaron en su Señor porque al mismo tiempo vieron la diferencia entre el que recibe alabanza y los que lo alaban. Simplemente cuestione sus propias creencias y vea si no es así. Dios es más grande que nuestro testimonio de nosotros mismos, es más fiel que nosotros. Por supuesto, esto no es una excusa para ser testigos infieles del amor perfecto de Cristo.
quietismo
En el otro extremo del espectro, donde encontramos la respuesta del Quietismo, algunos han abordado el complejo problema del Reino de Dios ya existente pero aún no completado al afirmar que en la actualidad no se puede hacer mucho. Para ellos, la gloria está solo en el futuro. Cristo habría ganado la victoria en el curso de su ministerio en la tierra, y solo él un día la haría fructificar en toda su perfección. Simplemente estamos esperando el regreso de Cristo para llevarnos al cielo, tal vez después de algunos años de reinado terrenal. Si bien los cristianos del aquí y el ahora recibirían algunas bendiciones, como el perdón de los pecados, la creación, incluida la naturaleza, ha sido presa de todas las instituciones sociales, culturales, científicas y económicas de corrupción y maldad. Todo esto no puede y no se guardará. Con respecto a la eternidad, no hay provisión para el bien de todo esto. Solo la condenación puede ser cedida a la ira de Dios y llevada a su fin absoluto. En su mayor parte, las personas tendrían que ser sacadas de este mundo pecaminoso para poder salvarse. En ocasiones, a este enfoque silencioso se le enseña una forma de separatismo. En consecuencia, debemos renunciar a la aspiración mundana de este mundo y mantenernos alejados de él. De acuerdo con otros Quietisten, la desesperanza y la impotencia de este mundo, la conclusión de que uno puede mantenerla inofensiva de muchas maneras, ya que era irrelevante, en última instancia, porque en última instancia, todo será entregado a la corte. Para otros, un enfoque pasivo y silencioso significa que, en el mejor de los casos, los cristianos deben ser un ejemplo para ellos mismos o dentro de la comunidad, separados del resto del mundo. El énfasis aquí es a menudo en la moral personal, familiar y de la iglesia. Sin embargo, los esfuerzos directos para ejercer influencia o para lograr un cambio fuera de la comunidad cristiana se consideran en gran medida como creíbles, a veces incluso condenados. Se argumenta que la participación directa de la cultura circundante, que ha caído en la incredulidad, solo conducirá al compromiso y, en última instancia, al fracaso. Así, la dedicación personal y la pureza moral son los temas dominantes.
A menudo, esta lectura de fe, el fin de la historia, se considera como el fin de la creación. Ella será destruida. La existencia del tiempo y el espacio ya no existe. Algunos, los fieles, serían liberados de este proceso de disolución y serían llevados a la realidad perfecta, pura y espiritual de una existencia eterna y celestial con Dios. Estos dos extremos son representativos de las tendencias. En la iglesia muchas variantes y posiciones intermedias hacen escuela. Pero la mayoría de ellos se mueven en algún lugar dentro de este espectro y tienden a uno u otro lado o al otro. La posición triunfalista tiende a atraer a personas con una estructura de personalidad optimista e "idealista", mientras que los quietistas tienen más probabilidades de encontrar su mayor apoyo entre los pesimistas o "realistas". Pero, de nuevo, estas son generalizaciones aproximadas que no abordan una agrupación específica que se ajustaría a uno u otro extremo. Estas son tendencias que, de una manera u otra, están tratando de simplificar el complejo problema de la verdad y realidad ya existente pero aún no plenamente evidente del Reino de Dios.
Una alternativa al triunfalismo y al quietismo.
Sin embargo, hay una posición alternativa más compatible con la doctrina bíblica y teológica, que no solo elude los dos extremos, sino que por sí sola considera que la idea de tal polarización es errónea, ya que no hace justicia a la revelación bíblica en toda su extensión. La alternativa triunfalista y silenciosa, así como las discusiones entre sus respectivos líderes de opinión, asumen que la compleja verdad del Reino de Dios requiere que tomemos una posición sobre el controvertido tema de la posición. O Dios logra todo solo o depende de nosotros realizarlo. Estas dos perspectivas dan la impresión de que tenemos que identificarnos como activistas o asumir un papel relativamente pasivo si no nos gusta establecer un punto intermedio. La posición bíblica con respecto al reino de Dios ya existente pero aún no perfeccionado es compleja. Pero no hay razón para ninguna tensión. No se trata de equilibrar o hacer una posición intermedia entre los dos extremos. No hay tensión entre el tiempo presente y el tiempo futuro. Más bien, estamos llamados a vivir en esto ya cumplido pero aún no perfecto aquí y ahora. Actualmente vivimos en un estado de esperanza que, como hemos visto en la segunda parte de esta serie de artículos, puede reproducirse figurativamente bastante bien con el concepto de patrimonio. Actualmente tenemos la certeza de estar en posesión de nuestra herencia, aunque todavía se nos niega el acceso a sus frutos, de los cuales participaremos plenamente en el futuro. En el próximo artículo de esta serie, analizaremos qué significa vivir en el aquí y ahora con la esperanza de completar el futuro reino de Dios.
del dr. Gary Deddo
