El Reino de Dios (Parte 4)

En el último episodio, examinamos hasta qué punto la promesa del inminente reino de Dios en su plenitud puede servir como fuente de gran esperanza para los creyentes. En este artículo, deseamos profundizar en cómo defendemos esa esperanza.

Cómo defendemos el futuro reino de Dios.

¿Cómo deberíamos, como creyentes, entender nuestra relación con un imperio que la Biblia dice que ya está presente pero que aún está por venir? Quiero decir que podemos hacerlo en base a Karl Barth, TF Torrance y George Ladd (Otros también podrían mencionarse aquí) describa lo siguiente: Estamos llamados a compartir las bendiciones del reino venidero de Cristo y testificar de manera provisional y temporal. Así como actualmente estamos percibiendo y reflejando el Reino de Dios en nuestras acciones, que están al servicio del trabajo continuo de Jesús en virtud de su Espíritu Santo, somos testigos elocuentes de cómo puede ser el futuro. Un testigo no testifica por sí mismo, sino para testificar de algo de lo que personalmente ha adquirido conocimiento. Del mismo modo, un signo no se refiere a sí mismo, sino a algo más y más importante. Como cristianos, damos testimonio de lo que se refiere: el futuro reino de Dios. Por lo tanto, nuestro testimonio es importante, pero está sujeto a ciertas restricciones. No contiene toda su verdad y realidad, y esto no es posible en absoluto. Nuestras acciones no pueden revelar completamente el reino de Cristo, que todavía está en gran parte oculto, en toda su perfección. Nuestras palabras y acciones pueden incluso disfrazar algunos aspectos del imperio, al tiempo que destacan otros. En el peor de los casos, nuestros diversos archivos de testimonios pueden parecer completamente inconsistentes, tal vez incluso se contradicen entre sí. Es posible que no podamos lograr una solución completa para cada problema, sin embargo, sinceramente, comprometidos o hábilmente intentamos hacerlo. En algunos casos, cada opción que aparece inevitablemente puede ser tan beneficiosa como desventajosa. En un mundo pecaminoso, una solución perfecta no siempre es posible incluso para la iglesia. Y así, el testimonio que ha dado solo será incompleto en este tiempo mundial actual.

Segundo, nuestro testimonio nos da solo una visión limitada del futuro, lo que solo nos da una idea del futuro reino de Dios. Sin embargo, en toda su realidad, actualmente no puede comprendernos. Vemos "solo una imagen poco clara" (1 Corintios 13,12; Biblia de Buenas Nuevas). Así es como debe entenderse cuando hablamos de una visión "provisional". En tercer lugar, nuestro testimonio está sujeto a un plazo. Las obras van y vienen. Algunas cosas que se hacen en nombre de Cristo pueden durar más que otras. Parte de lo que testificamos con nuestras acciones puede ser solo fugaz y no permanente. Pero entendido como una señal, nuestro testimonio no necesita ser válido de una vez por todas para referirse a lo que es realmente permanente, el reinado eterno de Dios a través de Cristo en el Espíritu Santo, por lo que nuestro testimonio no es universal ni completo, exhaustivo. o indiscutible, aunque es de gran valor, de hecho indispensable, porque lo obtiene de la relación con la realidad futura del Reino de Dios.

Dos soluciones falsas con respecto al complejo tema del ya existente pero aún no completado reino de Dios. Algunos pueden preguntar: "¿Cuál es el valor de nuestra experiencia adquirida y nuestro testimonio actual si no están dirigidos al reino en sí? Entonces, ¿por qué molestarse con eso? ¿Qué uso tendrá? Si no podemos llevar a cabo el ideal, ¿por qué deberíamos invertir tanto esfuerzo en un proyecto de este tipo o gastar tantos recursos en él? ". Otros pueden responder:" Dios no nos llamaría a hacer nada menos que hacerlo. Logrando un ideal y la realización de algo perfecto. Con su ayuda, podemos trabajar constantemente para lograr la realización del reino de Dios en la tierra. "Las reacciones al complejo problema del reino" ya existente, pero aún no completado "tienen en el curso de la historia de la iglesia respuestas más diferentes que las citadas anteriormente. producida. Y esto a pesar de las advertencias en curso con respecto a estos dos enfoques, que identifican como errores graves. Oficialmente, se habla de triunfalismo y quietismo a este respecto.

triunfalismo

Algunos a los que no les gusta ser reducidos a la percepción y realización de señales insisten en poder construir el reino de Dios, aunque con la ayuda de Dios. Por ejemplo, no se puede disuadir de que realmente podríamos ser "cambiadores mundiales". Este sería el caso si solo suficientes personas se comprometieran de todo corazón con la causa de Cristo y estuvieran preparadas para pagar el precio necesario. Entonces, si solo suficientes personas se esforzaran incansablemente y sinceramente y, además, conocieran los procedimientos y métodos correctos, nuestro mundo se transformaría cada vez más en ese reino perfecto de Dios. Cristo, entonces, cuando el reino se acercara gradualmente a su finalización a través de nuestros esfuerzos, regresaría. Todo esto, por supuesto, solo puede lograrse con la ayuda de Dios.

Aunque no se declara abiertamente, esta visión del reino de Dios asume que lo que nos hemos dado cuenta se debe al potencial que Jesucristo hizo posible a través de su trabajo en la tierra y sus enseñanzas, pero en realidad no lo hizo. Cristo en la forma de la victoria ha ganado, que ahora podemos explotar el potencial que ha hecho posible o realizar.

La respuesta del triunfalista tiende a resaltar, en particular, los esfuerzos que prometen lograr un cambio en el área de la justicia social y la moral pública, así como las relaciones privadas y el comportamiento moral. El reclutamiento de cristianos para tales programas generalmente se basa en el hecho de que Dios en cierto sentido depende de nosotros. Él sólo está buscando "héroes". Nos había dado el ideal, el diseño preliminar, incluso el plan de su reino, y le correspondía a la Iglesia ponerlo en práctica. Por lo tanto, se nos da el potencial para darnos cuenta de lo que ya se da en perfección. Esto tendrá éxito si solo estamos convencidos de que esto es así, y estamos verdaderamente y verdaderamente detrás de mostrarle a Dios lo verdaderamente agradecidos que estamos con Él por todo lo que Él ha hecho, para que podamos realizar el ideal. En consecuencia, somos capaces de cerrar la brecha entre lo "real" y el ideal de Dios, ¡así que simplemente abordémoslo!

La publicidad del programa del triunfalista a menudo se ve impulsada por la siguiente crítica: la razón de esto es que los no creyentes no se unen al programa y simplemente no se hacen cristianos ni siguen a Cristo. Y además, que la Iglesia no estaba haciendo lo suficiente para hacer realidad el reino y, por lo tanto, para dar un espacio perfecto a la vida de Dios en el aquí y ahora. El razonamiento va aún más allá: hay tantos cristianos nominales (es decir, solo por su nombre) y verdaderos hipócritas dentro de la Iglesia que, tal como Jesús enseñó, no siguen el amor y se esfuerzan por la justicia, por lo que los incrédulos se niegan a unirse, ¡y esto solo se puede decir con pleno derecho! Se alega además que los culpables del hecho de que los no creyentes no se convierten en cristianos se encuentran principalmente entre los cristianos a medias, de fe débil o hipócritas. Por lo tanto, este problema solo puede resolverse si todos los cristianos están infectados por el entusiasmo y se convierten en cristianos verdaderamente convencidos e intransigentes que saben cómo implementar perfectamente el Reino de Dios aquí y ahora. El Evangelio de Cristo solo convencerá a los demás si los cristianos implementan la voluntad de Dios y la forma de vida que él promueve de una manera ejemplar en mucho mayor medida que antes, porque de esta manera reconocerán y creerán en la gloria de Jesucristo. Para reforzar este argumento, a menudo se usan, aquí incorrectamente, las palabras de Jesús: "Esto les dirá a todos que ustedes son mis discípulos si se aman". (Juan 13,35) De esto se concluye que otros no llegan a creer, y de hecho no pueden hacerlo, si no tenemos suficiente amor. Su camino hacia la fe depende de la medida en que, como Cristo, nos trataríamos con amor.

Estas palabras de jesus (Juan 13,35) no significa que los demás creen en ello, sino que serán reconocidos como suyos en el seguimiento de Jesús, porque ellos, como él, practican el amor. Por lo tanto, señala que nuestra cooperación en el amor puede servir para referir a otros a Cristo. Es maravilloso! ¿Quién no quiso unirse? Sin embargo, no está claro por sus palabras que la fe / salvación de los demás depende de la medida en que sus discípulos se aman. Confiando en este versículo, es lógicamente incorrecto sacar la conclusión opuesta si aquellos que siguen a Cristo carecen de amor, otros no pueden reconocerlo como tal y, en consecuencia, no creen en él. Si es así, Dios no sería más fiel que nosotros. Las palabras "si somos infieles, él permanece fiel" (2 Timoteo 2,13) entonces no se aplicaría. Todos los que llegaron a la fe se han dado cuenta de que la Iglesia en su conjunto, como sus miembros individuales, está atrapada en contradicciones e imperfectas. Confiaron en su Señor porque al mismo tiempo reconocieron la diferencia entre el que alabó y los que lo alabaron. Simplemente cuestione su propia creencia y vea si no es así. Dios es más grande que nuestro testimonio de sí mismo, es más fiel que nosotros. Por supuesto, esto no es una excusa para ser testigos infieles del amor perfecto de Cristo.

quietismo

En el otro extremo del espectro, donde encontramos la respuesta del Quietismo, algunos han abordado el complejo problema del Reino de Dios ya existente pero aún no completado al afirmar que en la actualidad no se puede hacer mucho. Para ellos, la gloria está solo en el futuro. Cristo habría ganado la victoria en el curso de su ministerio en la tierra, y solo él un día la haría fructificar en toda su perfección. Simplemente estamos esperando el regreso de Cristo para llevarnos al cielo, tal vez después de algunos años de reinado terrenal. Si bien los cristianos del aquí y el ahora recibirían algunas bendiciones, como el perdón de los pecados, la creación, incluida la naturaleza, ha sido presa de todas las instituciones sociales, culturales, científicas y económicas de corrupción y maldad. Todo esto no puede y no se guardará. Con respecto a la eternidad, no hay provisión para el bien de todo esto. Solo la condenación puede ser cedida a la ira de Dios y llevada a su fin absoluto. En su mayor parte, las personas tendrían que ser sacadas de este mundo pecaminoso para poder salvarse. En ocasiones, a este enfoque silencioso se le enseña una forma de separatismo. En consecuencia, debemos renunciar a la aspiración mundana de este mundo y mantenernos alejados de él. De acuerdo con otros Quietisten, la desesperanza y la impotencia de este mundo, la conclusión de que uno puede mantenerla inofensiva de muchas maneras, ya que era irrelevante, en última instancia, porque en última instancia, todo será entregado a la corte. Para otros, un enfoque pasivo y silencioso significa que, en el mejor de los casos, los cristianos deben ser un ejemplo para ellos mismos o dentro de la comunidad, separados del resto del mundo. El énfasis aquí es a menudo en la moral personal, familiar y de la iglesia. Sin embargo, los esfuerzos directos para ejercer influencia o para lograr un cambio fuera de la comunidad cristiana se consideran en gran medida como creíbles, a veces incluso condenados. Se argumenta que la participación directa de la cultura circundante, que ha caído en la incredulidad, solo conducirá al compromiso y, en última instancia, al fracaso. Así, la dedicación personal y la pureza moral son los temas dominantes.

A menudo, esta lectura de fe, el fin de la historia, se considera como el fin de la creación. Ella será destruida. La existencia del tiempo y el espacio ya no existe. Algunos, los fieles, serían liberados de este proceso de disolución y serían llevados a la realidad perfecta, pura y espiritual de una existencia eterna y celestial con Dios. Estos dos extremos son representativos de las tendencias. En la iglesia muchas variantes y posiciones intermedias hacen escuela. Pero la mayoría de ellos se mueven en algún lugar dentro de este espectro y tienden a uno u otro lado o al otro. La posición triunfalista tiende a atraer a personas con una estructura de personalidad optimista e "idealista", mientras que los quietistas tienen más probabilidades de encontrar su mayor apoyo entre los pesimistas o "realistas". Pero, de nuevo, estas son generalizaciones aproximadas que no abordan una agrupación específica que se ajustaría a uno u otro extremo. Estas son tendencias que, de una manera u otra, están tratando de simplificar el complejo problema de la verdad y realidad ya existente pero aún no plenamente evidente del Reino de Dios.

Una alternativa al triunfalismo y al quietismo.

Sin embargo, hay una posición alternativa más compatible con la doctrina bíblica y teológica, que no solo elude los dos extremos, sino que por sí sola considera que la idea de tal polarización es errónea, ya que no hace justicia a la revelación bíblica en toda su extensión. La alternativa triunfalista y silenciosa, así como las discusiones entre sus respectivos líderes de opinión, asumen que la compleja verdad del Reino de Dios requiere que tomemos una posición sobre el controvertido tema de la posición. O Dios logra todo solo o depende de nosotros realizarlo. Estas dos perspectivas dan la impresión de que tenemos que identificarnos como activistas o asumir un papel relativamente pasivo si no nos gusta establecer un punto intermedio. La posición bíblica con respecto al reino de Dios ya existente pero aún no perfeccionado es compleja. Pero no hay razón para ninguna tensión. No se trata de equilibrar o hacer una posición intermedia entre los dos extremos. No hay tensión entre el tiempo presente y el tiempo futuro. Más bien, estamos llamados a vivir en esto ya cumplido pero aún no perfecto aquí y ahora. Actualmente vivimos en un estado de esperanza que, como hemos visto en la segunda parte de esta serie de artículos, puede reproducirse figurativamente bastante bien con el concepto de patrimonio. Actualmente tenemos la certeza de estar en posesión de nuestra herencia, aunque todavía se nos niega el acceso a sus frutos, de los cuales participaremos plenamente en el futuro. En el próximo artículo de esta serie, analizaremos qué significa vivir en el aquí y ahora con la esperanza de completar el futuro reino de Dios.    

del dr. Gary Deddo


pdf El reino de dios (Teil 4)