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El Reino de Dios (parte 5)
Por última vez, hemos tratado cómo la compleja verdad y la realidad del reino de Dios ya existente pero aún no terminado, algunos cristianos llevaron erróneamente al triunfalismo, otros al quietismo. En este artículo, tomamos un enfoque diferente para creer en esta compleja verdad.
Participación en el trabajo continuo de Jesús al servicio del Reino de Dios.
En lugar de aferrarnos al triunfalismo (ese activismo que tiene como objetivo hacer realidad el reino de Dios) o al quietismo (esa pasividad que significa mantenerse al margen de dejarlo todo en manos de Dios), todos estamos llamados a llevar una vida esperanzada que dé forma. a las verdaderas señales del futuro reino de Dios. Por supuesto, estos signos tienen solo un significado limitado: ni crean el reino de Dios, ni lo hacen presente y verdadero. Sin embargo, apuntan más allá de sí mismos a lo que está por venir. Marcan la diferencia en el aquí y ahora, incluso si no pueden influir en todo. Simplemente marcan una diferencia relativa y no decisiva. Esto está en consonancia con la petición de Dios para la Iglesia en esta época malvada actual. Algunos, que tienden a aferrarse al modo de pensar triunfalista o quietista, lo contradecirán y argumentarán que difícilmente o nada vale la pena mencionar el uso de carteles que solo se refieran al futuro reino de Dios. En su opinión, no vale la pena si no pueden lograr un cambio sostenible, si no pueden mejorar el mundo o al menos hacer que otros crean en Dios. Lo que estas objeciones no tienen en cuenta, sin embargo, es el hecho de que los signos indicados, provisionales y temporales que los cristianos pueden poner en el aquí y ahora no pueden verse aislados del futuro reino de Dios. ¿Por qué no? Porque la acción cristiana significa participación en la obra constante de Jesús, en virtud del Espíritu Santo. A través del Espíritu Santo podemos unirnos al rey en su gobierno en el aquí y ahora también en este presente, malvado tiempo mundial, un tiempo que será superado. El Señor del futuro reino de Dios puede intervenir en la era presente y hacer uso de los testimonios de la Iglesia indicados, provisionales y limitados en el tiempo. Estos causan una diferencia relativa pero notable en el aquí y ahora, incluso si no producen el cambio importantísimo que viene con la finalización del reino de Dios.
La luz del futuro reino de Dios nos alcanza y nos ilumina en nuestro camino en este mundo oscuro. Así como la luz de las estrellas ilumina la oscuridad de la noche, los signos de la Iglesia, presentes en palabras y hechos, señalan el futuro reino de Dios a plena luz del sol del mediodía. Estos pequeños puntos de luz tienen un efecto, aunque solo se insinúen, temporal y temporalmente. A través de la obra misericordiosa del Todopoderoso, nos convertimos en herramientas con nuestros signos y testimonios, guiados en la acción de la palabra de Dios y el Espíritu Santo. De esta manera podemos tocar a las personas y acompañarlas con Cristo hacia su reino futuro. Dios mismo está obrando aquí y ahora antes de que el reino alcance su consumación. Somos embajadores de Cristo; porque Dios amonesta a través de nosotros (2. Corintios 5,20). A través de la palabra de predicación, tal como la hace utilizable el Espíritu Santo, Dios ya capacita a las personas a través de su fe en el espíritu, como ciudadanos del futuro reino de Dios, a participar en este reino (Romanos 1,16). Cada simple vaso de agua ofrecido en el nombre de Cristo no queda sin recompensa (Mateo 10,42). Por lo tanto, no debemos descartar los signos o testimonios de los creyentes de la Iglesia de Dios como símbolos o gestos fugaces, puros que se refieren a algo que aún no es real. Cristo agrega nuestro trabajo de establecimiento de señales al suyo y hace uso de nuestro testimonio para atraer a las personas a una relación personal con él. De esta manera sienten la presencia de su gobierno amoroso y experimentan gozo, paz y esperanza a través de su gobierno justo y lleno de amor. Está claro que estos signos no revelan toda la verdad de lo que nos depara el futuro, sino que simplemente lo señalan. Indican - tanto en el pasado como en el futuro - así representan a Cristo, quien en su vida y ministerio en la tierra se convirtió en el Salvador y Rey de toda la creación. Estos signos no son meros pensamientos, palabras, ideas o individuales, muy propios espirituales. experiencias. Los signos cristianos de fe dan testimonio en el tiempo y el espacio, en carne y hueso, acerca de quién es Jesús y cómo será su reino futuro. Requieren tiempo y dinero, esfuerzo y habilidad, pensamiento y planificación, y coordinación individual y comunitaria. El Todopoderoso puede hacer uso de ellos a través de su Espíritu Santo y también lo hace para que cumplan el propósito que les corresponde: una guía a Dios en Cristo. Tal introducción da fruto en forma de un cambio que se concreta en el arrepentimiento (arrepentimiento o cambio de vida) y en la fe, así como en una vida llena de esperanza para el futuro reino de Dios.
Así que ponemos nuestro tiempo, energía, recursos, talentos y tiempo libre a disposición de nuestro Señor para su uso. Luchamos contra la difícil situación de los necesitados en nuestro mundo actual. Intervenimos para ayudar con nuestras acciones y nuestro compromiso activo, que compartimos con personas de ideas afines dentro y fuera de nuestras parroquias. La configuración de las preocupaciones mundanas también se lleva a cabo en cooperación con aquellos que (todavía) no pertenecen a estas comunidades. Nuestro testimonio de fe que tomamos al respecto puede ser personal y verbal, pero también debe ponerse en práctica pública y colectivamente. Al hacerlo, deberíamos hacer uso de todos los medios a nuestro alcance. Con todo lo que tenemos, hacemos y decimos, enviamos el mismo mensaje en todas las formas accesibles a nosotros, proclamando quién es Dios en Cristo y que su gobierno estará asegurado para siempre. Vivimos en el aquí y ahora, incluso en el mundo pecaminoso, en comunión con Cristo y en la esperanza de la perfecta consumación de su reinado. Vivimos llenos de la esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva en el tiempo mundial futuro. Vivimos en este tiempo sabiendo que este mundo está pasando, porque gracias a la palabra de Jesucristo y su intervención, realmente lo es. Vivimos con la certeza de que el reino de Dios se acerca en su perfección, ¡porque así es exactamente!
Por lo tanto, nuestro testimonio que llevamos como cristianos es tan imperfecto, improvisado y limitado en el tiempo, en el sentido de que influye en nuestra situación actual y en todas nuestras relaciones, aunque en sí mismo sea el futuro reino de Dios en el mundo. Aquí y ahora no es perfecto, no se refleja en toda su realidad. Es cierto, en el sentido de que, gracias a la gracia de Dios, participamos, por así decirlo, de la semilla de mostaza, de lo que el Todopoderoso está haciendo a través del Espíritu Santo para señalar a las personas a Jesucristo y su futuro reino. Podemos participar en la voluntad divina, tanto en el marco personal como social de nuestra vida, algunas de las bendiciones del reino y reino de Cristo.
La veraz revelada.
Para aclarar esto un poco, debemos señalar que nuestras acciones no justifican ni justifican la realidad del reino de Cristo. Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo ya lo han hecho. El futuro reino de Dios es verdadero y ya se ha hecho realidad. Su regreso está asegurado. Podemos contar con ello. Este hecho no depende de nosotros. Es una obra de Dios. Entonces, ¿qué logramos con nuestro testimonio, las señales que damos, cuando el reino de Dios no se realiza ni se aumenta en la realidad? La respuesta es que nuestras señales que establecemos son una manifestación fragmentaria del reino venidero de Dios. Nuestra tarea actual, nuestro privilegio, es dar testimonio, en palabra y hecho, de la realidad del Reino de Dios.
Entonces, ¿qué traerá el fin, el regreso de Cristo? Su segunda venida no le da realidad última al reino de Dios, como si solo contuviera el potencial necesario hasta entonces. Hoy ya es una realidad perfecta. Jesucristo ya es Señor, nuestro Redentor y Rey. Él Mola. Pero el reino de Dios todavía está oculto en la actualidad. El alcance total de su gobierno no llega a buen término ni a primer plano en toda su plenitud en el malvado tiempo mundial actual. Cuando Cristo regrese, el reino de Dios se revelará a la perfección, con todos sus efectos. Su regreso o reaparición (su parusía) irá acompañado de una revelación o desvelamiento (un apocalipsis) de la verdad y la realidad de quién es y lo que ha logrado; en ese momento, la verdad real de quién es Cristo y en qué se convertirá en él. hizo por nosotros, por nuestra salvación, para ser revelado a todos. En última instancia, se revelará lo que constituyó la persona y el ministerio de Jesucristo. La gloria de todo esto brillará en todas partes y así desarrollará todo su efecto. El tiempo de meramente insinuar, testificar provisional y por tiempo limitado habrá terminado. El reino de Dios ya no estará oculto. Entraremos en el cielo nuevo y la tierra nueva. Ya no es necesario un certificado; porque todos miraremos la realidad misma a los ojos. Todo esto sucederá con el regreso de Cristo.
De modo que la vida cristiana no se trata de hacer funcionar el potencial del reino de Dios. No es nuestro trabajo cerrar la brecha entre la realidad del mundo pecaminoso y el ideal del reino de Dios en la tierra. No es a través de nuestros esfuerzos del Todopoderoso que él elimina la realidad de la creación destrozada y opuesta y la reemplaza con el ideal del nuevo mundo. No, es más bien el caso de que Jesús es el Rey de todos los reyes y el Señor de todos los señores y que su reino, aunque todavía está oculto, existe real y verdaderamente. El presente, el tiempo del mundo maligno pasará. Ahora vivimos, por así decirlo, en una irrealidad, en una manifestación corrupta, distorsionada y falsificada de la creación bien hecha de Dios, que Cristo ha recuperado al devolverla al camino correcto, victorioso sobre las fuerzas del mal. De esta manera, puede estar a la altura de su propósito original de llevar a cabo el plan supremo de Dios. Gracias a Cristo, toda la creación será liberada de la esclavitud y sus gemidos llegarán a su fin (Romanos 8,22). Cristo hace todo nuevo. Esa es la realidad más importante. Pero esta realidad aún no se ha revelado por completo. Ya ahora, alentados por el Espíritu Santo de Dios, podemos dar testimonio, provisional y temporalmente, en todos los ámbitos de la vida, con respecto a esa realidad futura, y al hacerlo no damos testimonio de una mera posibilidad, y ciertamente no uno que nos damos cuenta, sino a Cristo y su realeza, que un día se revelará en perfección. Esta realidad es nuestra esperanza legítima, una en la que vivimos hoy, como lo hacemos todos los días.
El entorno civil y político ¿Qué significa esto a nivel civil y político para los cristianos que reconocen el gobierno de Cristo y viven con la esperanza de la venida del reino de Dios? La revelación bíblica no apoya la idea de una "toma de control" cristiana de ningún partido político, nación o institución fuera de la comunidad de adoración. Pero tampoco exige la no injerencia, lo que se refleja en el término "separatismo". Cristo predicó que no vivamos aislados de este mundo pecaminoso y corrupto (Juan 17,15). Mientras estaban exiliados en una tierra extraña, los israelitas fueron encargados de cuidar las ciudades que habitaban.9,7). Daniel sirvió a Dios en medio de una cultura pagana y se incorporó a ella, siendo al mismo tiempo fiel al Dios de Israel. Pablo nos exhorta a orar por el gobierno y respetar el poder humano que promueve el bien y previene el mal. Nos instruye a mantener nuestra buena reputación incluso entre aquellos que aún no creen en el Dios verdadero. Estas palabras de advertencia implican contactos e interés hasta e incluyendo asumir la responsabilidad como ciudadano y en el marco institucional, y no un aislamiento total.
La enseñanza bíblica indica que somos ciudadanos de esta época. Pero al mismo tiempo, proclama que, más importante aún, somos ciudadanos del reino de Dios. Pablo dice en sus cartas: "Ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (Efesios 2,191) y dice: “Pero nuestra ciudadanía está en los cielos; de donde esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo" (Filipenses 3,20). Los cristianos tienen una nueva ciudadanía que, sin duda, prevalece sobre todo lo mundano. Pero no borra nuestros viejos derechos civiles. Mientras estuvo encarcelado, Pablo no negó su ciudadanía romana, sino que la usó para asegurar su liberación. Como cristianos, vemos nuestra antigua ciudadanía, sujeta al gobierno de Cristo, radicalmente relativizada en su significado. Aquí también nos encontramos con un problema complejo que podría llevarnos a una solución apresurada o una simplificación del problema. Pero la fe, la esperanza y el amor nos guían a soportar la complejidad por el bien de nuestro testimonio del reino y señorío de Cristo.
Doble ciudadania
Siguiendo la sinopsis de la enseñanza bíblica de Karl Barth y considerando la doctrina de la Iglesia a través de los tiempos, parecería que aquellos que pertenecen a Cristo y Su reino en esta época actual pertenecen simultáneamente a dos congregaciones muy diferentes. Tenemos doble ciudadanía. Este complejo estado de cosas parece inevitable porque acompaña la verdad de que hay dos edades mundiales superpuestas, pero que en última instancia solo prevalecerá una, la futura. Cada uno de nuestros derechos civiles conlleva deberes inalienables, y es innegable que estos bien pueden estar en conflicto entre sí. En particular, no hay garantía de que no se pagará ningún precio con respecto a la obligación de ninguno de los dos. Entonces Jesús instruye a sus discípulos: “¡Pero cuidado! Porque os entregarán a los tribunales, y seréis azotados en las sinagogas, y seréis llevados ante gobernadores y reyes por causa de mí, para testimonio a ellos" (Marcos 13,9). Situaciones similares, que reflejan lo que le sucedió al mismo Jesús, se describen a lo largo del libro de los Hechos. Por lo tanto, pueden surgir conflictos entre los dos derechos civiles, que difícilmente pueden, si es que se resuelven, por completo en el mundo actual.
Combinar los deberes duales con el único centro.
Es importante reconocer cómo estos dos conjuntos de responsabilidades se relacionan adecuadamente. Por lo general, no es útil considerarlos como competidores, incluso si a veces entran en conflicto entre sí. Tampoco es útil verlos ordenados jerárquicamente, con una prioridad y luego ponderación, lo que resulta en una segunda o tercera acción o decisión que surte efecto solo después de que las prioridades reciban toda la atención. tener. En este caso, todo se reduce al hecho de que muchas de las responsabilidades secundarias, si no la mayoría, se descuidan y se descuidan en última instancia.
Además, no tiene sentido elegir un procedimiento ligeramente modificado, jerárquicamente ordenado, según el cual se realiza un proceso secundario, por decirlo así, separado de las prioridades. De acuerdo con este sistema, nos encargamos de aceptar los deberes primarios dentro de la parroquia, para hacer justicia a la comunidad de ciudadanos de segunda categoría, como si fueran relativamente independientes y siguieran sus propias normas o estándares, propósitos u objetivos que determinan cómo la responsabilidad dentro del área fuera de la iglesia se ve como. Un enfoque de este tipo conduce a una subdivisión que no hace justicia al hecho de que el reino de Dios ya ha entrado en este tiempo mundial y, por lo tanto, vivimos como si estuvieran superpuestos entre los tiempos. La percepción de los deberes prioritarios de los testigos de la iglesia siempre tiene un impacto en la forma en que nos acercamos a la comunidad secular, la secundaria. Los dos conjuntos de deberes se superponen, con nuestra esperanza para el futuro reino de Dios y nuestro testimonio, todo lo que hacemos, ya sea como una cuestión de prioridad, el reino de Dios, que ya no permanece oculto de nosotros ni de la naturaleza secundaria. Frente al reinado de Cristo y la unidad del destino que Dios atribuye a toda la creación, y la perfección de todas las cosas bajo Cristo como Rey de reyes y Señor de señores, la determinación de asignación Todopoderoso está en el centro de toda realidad, en el centro de ambas comunidades a las que pertenecemos. 2 Toda acción humana debe estar al servicio de este punto central, estructurada y diseñada, incluso aplicada a él. Considere al Dios Triuno en el foco de una serie de círculos, todos compartiendo el mismo centro. Jesucristo con su futuro reino es este centro. La Iglesia, que pertenece a Cristo, lo conoce y lo venera solo y se encuentra en el centro del círculo que rodea al centro. La iglesia conoce este centro. Ella conoce las características del futuro imperio. Su esperanza se basa en la certeza, y tiene una buena idea de la esencia del amor, desde la justicia hasta la verdadera comunión de las personas en Cristo. Su ministerio es hacer visible este punto central y llamar a otros a entrar en ese círculo central porque es la fuente de sus vidas y su esperanza. ¡Todos deben ser miembros de ambas comunidades! El centro de su existencia es, al mismo tiempo, el centro de la existencia eclesiástica, incluso si su fidelidad se aplica única y principalmente a la comunidad ciudadana en el sentido más amplio. Dios en Cristo es, según su propósito, el centro de toda la creación y, por lo tanto, de ambas comunidades. Jesucristo es el Señor y Salvador de toda la creación, de todo poder y autoridad, ya sea que ella lo sepa o no.
La parroquia civil fuera de la iglesia se puede considerar como un círculo circundante que está a una mayor distancia del círculo interno de la parroquia. No conoce el centro, ni lo reconoce, y la comisión que Dios le ha dado no consiste en manifestarlo. Su propósito no es asumir el papel de la parroquia o reemplazarla (como se intentó en la Alemania nazi y fue aprobado por los líderes de la iglesia estatal alemana). Sin embargo, la iglesia no debería asumir sus funciones como una congregación más grande, por así decirlo. Pero la parroquia civil de los alrededores comparte el mismo centro con ella, y su destino está completamente ligado a Jesús, el Señor está sobre todo tiempo y todo espacio, sobre toda historia y toda autoridad. La congregación civil tal como la conocemos no es independiente del centro común, la misma realidad viva que la iglesia reconoce y a la que se aplica su último deber de lealtad. Señalar y recordar constantemente al círculo más amplio de la realidad central de Jesús. y su futuro reinado. Y hace justicia a esta tarea al esforzarse por dar forma a esquemas de acción, formas de ser y posibilidades de interacción comunitaria dentro de esa congregación más amplia, que -aunque indirectamente- se refieren a esa realidad central común. Estos reflejos de la conducta de vida, que entran en juego en el conjunto más amplio de deberes, encontrarán su eco en la conducta eclesiástica o corresponderán a ella. Pero sólo podrán expresarlo de manera indirecta, indistinta, probablemente todavía no de manera concluyente y no sin ambigüedad. Sin embargo, eso es de esperar. La congregación en general no es ni debe ser la iglesia. Pero debe beneficiarse continuamente de él, ya que sus miembros buscan rendir cuentas tanto a él como al Señor.
Signos comparables de conservación y protección.
El hecho de que nos movamos en este presente y malvado mundo-tiempo se vuelve especialmente claro para aquellos en este ámbito más amplio de la existencia burguesa, que ponen sus esperanzas en el tiempo del mundo futuro y conocen y adoran al centro viviente. Los fundamentos teológicos y las fuentes espirituales de la comunión abierta con Dios, a través del Cristo de Jesús, no se utilizan de manera manifiesta ni voluntaria por esas actividades burguesas realizadas al servicio de la iglesia circundante. Pero las prácticas, estándares, reglas, leyes, leyes y maneras en ese ámbito más amplio pueden ser más o menos reconciliadas con la vida que Dios tiene para nosotros en Cristo, como se emparejó con él. La influencia cristiana se diseñará para involucrarse inteligentemente en el área más amplia de responsabilidad, buscando en la medida de lo posible, en cada momento presente, los patrones organizativos, los códigos de conducta y las prácticas que sean más compatibles con los propósitos y formas de Dios. Un día el mundo entero será revelado. Podemos decir que la iglesia, la comunidad más amplia, sirve como una especie de conciencia. Busca evitar que la comunidad circundante se aleje más del propósito de Dios para la humanidad y que su plan se caiga. Y lo hace no solo por su proclamación, sino también por la participación personal, que sin duda no lo es sin tener que pagar un precio por ello. Con palabras y hechos, ella sirve, por así decirlo, al protector y al tutor, a pesar de que su sabiduría, sus advertencias y su compromiso a veces son ignorados o rechazados.
Flujos indirectos de esperanza.
Los miembros de la iglesia pueden enriquecer su entorno cultural -como una especie de fuerza impulsora o como un ejemplo brillante- con beneficios sociales materiales, así como a través de estructuras organizativas y productivas introducidas que se alimentan del evangelio de Cristo. Pero tal testimonio solo podrá servir como una referencia indirecta, simplemente apoyando el ministerio directo y el mensaje de la iglesia acerca de Dios en Cristo y la presencia y venida de su reino. Estos esfuerzos creativos, que sirven como signos indirectos, no deben reemplazar la vida de la iglesia ni su mensaje y obra central. Jesús, Dios o incluso las Sagradas Escrituras probablemente no serán mencionados en absoluto. La fuente que alimenta estas actividades rara vez se menciona (si es que se menciona), aunque el aura de Cristo está unida a la acción o logro. Hay límites para tales testimonios indirectos. Probablemente serán más ambiguos en comparación con los testimonios directos y el trabajo de la Iglesia. Los resultados probablemente resulten ser más inconsistentes que los de la palabra y el testimonio básicos de la iglesia. A veces, las propuestas de los cristianos, que atañen al bien común, no son aceptadas por los órganos de poder, esferas de influencia y autoridades, públicas o privadas, o tienen un efecto claramente limitado. Por otra parte, pueden implementarse de manera que tengan implicaciones de gran alcance para el reino de Dios. El ministerio de Chuck Colson's Prison Fellowship, que sirve en prisiones estatales y federales, es un buen ejemplo. Sin embargo, no es posible estimar cuánta influencia se puede afirmar. Algunos logros pueden ser decepcionantemente efímeros. También habrá fracasos. Pero aquellos que reciben estos testimonios indirectos, que reflejan, aunque remotamente, la voluntad y la naturaleza de Dios, se refieren de esta manera al corazón de lo que la iglesia tiene para ofrecer. Los testimonios sirven así como una especie de preparación preevangélica.
El deber primordial de la comunidad de ciudadanos que lo rodea es garantizar un orden bueno y justo para que la Iglesia pueda, en cualquier caso, cumplir su misión espiritual esencial como comunidad de fe y vivir con sus miembros, testificando indirectamente dentro de la comunidad más amplia. En gran medida resultará en garantizar el estado de derecho, la justicia pública. El objetivo será el bien común. De este modo se garantiza que los débiles no se benefician de los fuertes.
Parece que esto es lo que Pablo tenía en mente cuando, como leemos en Romanos 13, describió los deberes correctos de las autoridades civiles. También puede reflejar lo que Jesús quiso decir cuando dijo: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22,21), y lo que Pedro quiso expresar en su carta: "Sed sujetos a todo orden humano por causa del Señor, ya sea al rey como gobernante, ya a los gobernadores como los enviados por él para castigar a los malhechores y alabar a los que hacen el bien” (1. Pedro 2,13-14).
por Gary Deddo
