El Juicio Final [juicio eterno]

130 el plato del mundo

Al final de la era, Dios reunirá a todos los vivos y los muertos ante el trono celestial de Cristo para el juicio. Los justos recibirán la gloria eterna, la condenación impía en el lago de fuego. En Cristo, el Señor hace provisión graciosa y justa para todos, incluidos aquellos que aparentemente no creyeron en el evangelio en la muerte. (Mateo 25,31: 32-24,15; Hechos 5,28:29; Juan 20,11: 15-1; Apocalipsis 2,3: 6-2; 3,9 Timoteo 10,43: 12,32-1; 15,22 Pedro 28; Hechos; Juan ,; Corintios).

El juicio final

»¡Se acerca la corte! El juicio se acerca! Arrepiéntete ahora, o irás al infierno. Es posible que hayan escuchado a algunos "evangelistas callejeros" deambulando por estas palabras tratando de asustar a las personas para que se comprometan con Cristo. O bien, es posible que haya visto a una persona así satirizada en películas con un aspecto maudlin.

Quizás esto no esté tan lejos de la imagen del "juicio eterno" en el que muchos cristianos creyeron a lo largo de los siglos, especialmente en la Edad Media. Puedes encontrar esculturas y pinturas que representan a los justos volando para encontrarse con Cristo y los injustos que son arrastrados al infierno por demonios crueles.

Estas imágenes del Juicio Final, el juicio sobre el destino eterno, provienen de las declaraciones del Nuevo Testamento sobre lo mismo. El Juicio Final es parte de la enseñanza de las "últimas cosas": el futuro regreso de Jesucristo, la resurrección de los justos y los injustos, el fin del mundo del mal presente, que será reemplazado por el glorioso reino de Dios.

La Biblia declara que el juicio es un evento serio para todas las personas que han vivido como lo dejan en claro las palabras de Jesús: «Pero les digo que el día del juicio las personas tienen que dar cuenta de cada palabra que no usan. tener. De tus palabras serás justificado, y de tus palabras serás condenado » (Mateo 12,36: 37).

La palabra griega para "corte" usada en los pasajes del Nuevo Testamento es krisis, de donde se deriva la palabra "crisis". Krisis se refiere a un momento y una situación en que se toma una decisión a favor o en contra de alguien. En este sentido, una crisis es un punto en la vida de una persona o en el mundo. Krisis se refiere específicamente a la actividad de Dios o del Mesías como el juez del mundo en el llamado Juicio Final o el Día del Juicio, o podríamos decir el comienzo del "juicio eterno".

Jesús resumió el juicio futuro del destino de los justos y los malvados de la siguiente manera: “No se sorprendan de esto. Porque llegará la hora en que todos los que estén en las tumbas oirán su voz y saldrán los que hicieron el bien, la resurrección de la vida, pero los que hicieron el mal, la resurrección del juicio » (Juan 5,28)

Jesús también describió la naturaleza del Juicio Final en forma simbólica como la separación de las ovejas de las cabras: "Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones será reunido delante de él. Y los separará unos de otros como un pastor separa las ovejas de las cabras, y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a la izquierda » (Mateo 25,31: 33).

Las ovejas en su mano derecha son informadas de su bendición en las siguientes palabras: "¡Ven aquí, bendijo a mi padre, hereda el reino que ha sido preparado para ti desde el principio del mundo!" (V.34). Las cabras de la izquierda también son informadas de su destino: "Entonces él también les dirá a las de la izquierda: ¡Aléjate de mí, maldito, al fuego eterno que está preparado para el diablo y sus ángeles!" (V.41).

Este escenario de los dos grupos le da a los justos la confianza y empuja a los malos a un momento de crisis única: «El Señor sabe cómo salvar a los piadosos de la tentación, pero mantener a los injustos durante el día del juicio para castigarlos» (2 Pedro 2,9).

Pablo también habla de este doble día de juicio, llamándolo "el día de la ira cuando su justo juicio será revelado" (Romanos 2,5). Él dice: «Dios, que dará a todos según sus obras: vida eterna para aquellos que, con paciencia, con buenas obras, luchan por la gloria, el honor y la vida inmortal; Sin embargo, la vergüenza y la ira hacia aquellos que son contenciosos y desobedecen la verdad, pero obedecen la injusticia » (Vv. 6-8).

Tales pasajes bíblicos definen la doctrina del juicio eterno o final en términos claros. Es una situación de uno u otro; Hay los redimidos en Cristo y los no redimidos malvados que están perdidos. Un número de otros pasajes en el Nuevo Testamento se refieren a esto
El "juicio final" como un tiempo y una situación de la que nadie puede escapar. Quizás la mejor manera de probar este tiempo futuro es citar algunas secciones que lo mencionen.

La carta a los Hebreos habla del juicio como una situación de crisis que toda persona enfrentará. Aquellos que están en Cristo, que son salvos por su obra redentora, encontrarán su recompensa: «Y como los hombres están destinados a morir una vez, pero después de ese juicio: así Cristo fue sacrificado una vez para quitar los pecados de muchos; por segunda vez no aparecerá por el pecado, sino por aquellos que lo esperan para la salvación » (Hebreos 9,27: 28).

Las personas que se salvan, que han sido creadas solo por su trabajo de redención, no necesitan temer el Juicio Final. Johannes asegura a sus lectores: «En este amor es perfecto con nosotros, que tenemos confianza en el día del juicio; porque como él es, así somos nosotros en este mundo. El miedo no está enamorado » (1 Juan 4,17). Los que pertenecen a Cristo recibirán su recompensa eterna. Los impíos sufrirán su terrible destino. "Así que el cielo que es ahora y la tierra se salvan por la misma palabra para el fuego, salvo para el día del juicio y la condenación de la gente impía" (2 Pedro 3,7).

Nuestra declaración dice que "en Cristo el Señor hace una provisión amable y justa para todos, incluidos aquellos que aparentemente no creyeron en el evangelio al morir". No estamos diciendo cómo Dios hace tal provisión, excepto que sea lo que sea, dicha provisión es posible a través de la obra de salvación de Cristo, como es el caso de aquellos que ya están salvos.

El mismo Jesús señaló en varios lugares durante su ministerio terrenal que se cuida que los muertos no evangelizados tengan la oportunidad de la salvación. Lo hizo declarando que la población de algunas ciudades antiguas favorecería a la corte en comparación con las ciudades de Judá donde predicaba:

"¡Ay de ti, Chorazin! ¡Ay de ti, Betsaida! ... Pero Tiro y Sidón serán más tolerables en la corte que tú » (Lucas 10,13-14). «El pueblo de Nínive aparecerá en el Juicio Final de este género y lo condenará ... La Reina del Sur [que vino a escuchar a Salomón] aparecerá en el Juicio Final de este sexo y lo condenará» (Mateo 12,41: 42).

Aquí hay personas de ciudades antiguas, Tiro, Sidón, Nínive, que obviamente no tuvieron la oportunidad de escuchar el evangelio o conocer la obra de salvación de Cristo. Pero encuentran que el juicio es soportable, y envían un mensaje condenatorio a quienes lo han rechazado en esta vida, solo compareciendo ante su Salvador.

Jesús también hace la impactante declaración de que las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra, proverbios de cualquier inmoralidad grosera, encontrarían el juicio más soportable que ciertas ciudades de Judea en las que Jesús había enseñado. Para ponerlo en el contexto de lo sorprendente que es la declaración de Jesús, veamos cómo Judas retrata el pecado de estas dos ciudades y las consecuencias que recibieron en sus vidas por sus acciones:

«Para el juicio del gran día, también sostuvo a los ángeles, que no mantuvieron su rango celestial sino que abandonaron su morada, con lazos eternos en la oscuridad. Entonces Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, que, como ellos, han fornicado y perseguido otras carnes, por ejemplo, se ponen y sufren el tormento del fuego eterno » (Judas 6-7).

Pero Jesús dice de las ciudades en el juicio futuro. "En verdad, te digo, la tierra de Sodomer y Gomorrer será más tolerable en el día del juicio que esta ciudad [es decir, las ciudades que los discípulos no aceptaron]" (Mateo 10,15).

Entonces, tal vez esto sugiere que los eventos del Juicio Final o del Juicio Eterno no concuerdan con lo que muchos cristianos han aceptado. La teóloga reformada tardía, Shirley C. Guthrie, sugiere que hagamos bien en reorientar nuestro pensamiento sobre este evento de crisis:

El primer pensamiento que tienen los cristianos cuando piensan en el final de la historia no debe ser una especulación temerosa o vengativa sobre quién estará "adentro" o "subirá" o quién estará "afuera" o "bajando". Debería ser el pensamiento agradecido y alegre que podemos mirar hacia adelante con confianza cuando la voluntad del Creador, Reconciliador, Redentor y Restaurador prevalecerá de una vez por todas, cuando la justicia sobre la injusticia, el amor sobre el odio y la codicia, la paz sobre la hostilidad, la humanidad sobre la inhumanidad, el reino de Dios triunfará sobre los poderes de las tinieblas. El Juicio Final no vendrá contra el mundo, sino en beneficio del mundo. ¡Estas son buenas noticias no solo para los cristianos, sino para todos!

De hecho, de esto se tratan las últimas cosas, incluido el Juicio Final o el Juicio Eterno: el triunfo del Dios del amor sobre todo lo que se interpone en el camino de su gracia eterna. Por eso el apóstol Pablo dice: «Luego, el final cuando entrega el reino a Dios Padre después de haber destruido todo gobierno, todo poder y violencia. Porque debe gobernar hasta que Dios ponga a todos los enemigos bajo sus pies. El último enemigo en ser destruido es la muerte » (1 Corintios 15,24: 26).

El que será en el Juicio Final el juez de aquellos que han sido justificados por Cristo y aquellos que todavía son pecadores, no es otro que Jesucristo, quien dio su vida en rescate por todos. "Porque el padre no juzga a nadie", dijo Jesús, "sino que entregó todo el juicio al hijo". (Juan 5,22)

El que juzga a los justos, a los no evangelizados e incluso a los malvados es el que dio su vida para que otros puedan vivir para siempre. Jesucristo ya ha tomado el juicio sobre el pecado y el pecado. Esto no significa que aquellos que rechazan a Cristo pueden evitar sufrir el destino que traerá su propia decisión. Lo que nos dice la imagen del juez compasivo, Jesucristo, es que desea que todos los hombres alcancen la vida eterna, y la ofrecerá a todos aquellos que depositen su fe en él.

Aquellos que son llamados en Cristo, que fueron "elegidos" por la elección de Cristo, pueden enfrentar el juicio con confianza y alegría, sabiendo que su salvación está segura en él. Aquellos que no están evangelizados, aquellos que no han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio y poner su fe en Cristo, también encontrarán que el Señor los ha provisto. El juicio debe ser un tiempo de alegría para todos, ya que marcará el comienzo de la gloria del reino eterno de Dios, donde nada más que bondad existirá por toda la eternidad.

por Paul Kroll

8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Edición revisada (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.

Reconciliación universal

Reconciliación universal (Universalismo) afirma que todas las almas, ya sean almas de personas, ángeles o demonios, son finalmente salvadas por la gracia de Dios. Algunos seguidores de la teoría de la reconciliación argumentan que el arrepentimiento hacia Dios y la creencia en Cristo Jesús no son necesarios. Muchos seguidores de la doctrina de la reconciliación niegan la doctrina de la Trinidad, y muchos de ellos son unitarios.

A diferencia de la Reconciliación total, la Biblia habla de "ovejas" que entran en el reino de Dios y "cabras" que entran en el castigo eterno. (Mateo 25,46). La gracia de Dios no nos obliga a ser dóciles. En Jesucristo, quien es el elegido de Dios para nosotros, toda la humanidad es elegida, pero eso no significa que todas las personas finalmente acepten el regalo de Dios. Dios quiere que todas las personas se arrepientan, pero ha creado y redimido a la humanidad para una verdadera comunión con él, y la verdadera comunión nunca puede ser una relación forzada. La Biblia señala que algunas personas persistirán en rechazar la misericordia de Dios.


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