El dios trino

101 el dios trino

Según el testimonio de la Escritura, Dios es un ser divino en tres personas eternas, idénticas pero diferentes, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Él es el único Dios verdadero, eterno, inmutable, omnipotente, omnisciente, omnipresente. Él es el creador del cielo y la tierra, el sustentador del universo y la fuente de salvación para el hombre. Aunque trascendente, Dios actúa directa y personalmente sobre las personas. Dios es amor y bondad infinita. (Marcos 12,29:1; 1,17 Timoteo 4,6:28,19; Efesios 1: 4,8; Mateo 5,20:2,11; 16,27 Juan 2: 13,13; 1:8,4; Tito 6; Juan; Corintios ; Corintios)

Simplemente no funciona

El padre es Dios y el hijo es Dios, pero solo hay un Dios. Esta no es una familia o comité de seres divinos: un grupo no puede decir: "No hay nadie como yo" (Isaías 43,10; 44,6; 45,5). Dios es solo un ser divino, más que una persona, pero solo un Dios. Los primeros cristianos no obtuvieron esta idea del paganismo o de la filosofía; prácticamente se vieron obligados a hacerlo por las Escrituras.

Así como las Escrituras enseñan que Cristo es divino, ella también enseña que el Espíritu Santo es divino y personal. Lo que hace el Espíritu Santo, Dios lo hace. El Espíritu Santo es Dios, como lo son el Hijo y el Padre, tres personas que están perfectamente unidas en un solo Dios: la Trinidad.

¿Por qué estudiar teología?

No me hables de teología. Solo enséñame la Biblia. Para el cristiano promedio, la teología puede sonar como algo irremediablemente complicado, frustrantemente confuso y completamente irrelevante. Todos pueden leer la Biblia. Entonces, ¿por qué necesitamos exaltar a los teólogos con sus largas oraciones y expresiones extrañas?

Fe que busca la comprension

La teología fue llamada "fe que busca la comprensión". En otras palabras, como cristianos, confiamos en Dios, pero Dios nos creó con el deseo de comprender en quién confiamos y por qué confiamos en él. Aquí es donde entra la teología. La palabra "teología" proviene de una combinación de dos palabras griegas, theos, que significa Dios, y logia, que significa conocimiento o estudio: el estudio de Dios.

Si se usa correctamente, la teología puede servir a la iglesia combatiendo la herejía o las falsas doctrinas. Es decir, porque la mayoría de las herejías se deben a una mala interpretación de quién es Dios, a entendimientos que no son consistentes con la forma en que Dios se ha revelado en la Biblia. Por supuesto, la proclamación del evangelio por parte de la iglesia debe basarse en los cimientos firmes de la revelación de Dios.

Offenbarung

El conocimiento o conocimiento sobre Dios es algo que los humanos no podemos inventarnos. La única forma en que podemos descubrir algo verdadero acerca de Dios es escuchar lo que Dios nos dice acerca de Él mismo. La forma más importante que Dios ha elegido para revelarse a nosotros es a través de la Biblia, una colección de escrituras compiladas durante muchos, muchos siglos, bajo la supervisión del Espíritu Santo. Pero incluso un estudio diligente de la Biblia no puede darnos la comprensión correcta de quién es Dios.

Necesitamos más que un simple estudio: necesitamos que el Espíritu Santo ayude a nuestras mentes a comprender lo que Dios está revelando acerca de sí mismo en la Biblia. Al final, el verdadero conocimiento de Dios solo puede venir de Dios, no solo a través del estudio humano, el razonamiento y la experiencia.

La Iglesia tiene la responsabilidad continua de revisar críticamente sus creencias y prácticas a la luz de la revelación de Dios. La teología es la búsqueda continua de la comunidad cristiana por la verdad, mientras que humildemente buscamos la sabiduría de Dios y seguimos la guía del Espíritu Santo en toda verdad. Hasta que Cristo regrese en gloria, la Iglesia no puede asumir que ha alcanzado su meta.

Es por eso que la teología nunca debe ser una mera reformulación de las doctrinas y doctrinas de la iglesia, sino un proceso interminable de autoexamen. Solo cuando estemos en la luz divina del misterio de Dios encontraremos el verdadero conocimiento de Dios.

Pablo llamó al misterio divino "Cristo en ti, esperanza de gloria" (Colosenses 1,27), el secreto de que Dios agradó a Dios para "reconciliar todo consigo mismo, ya sea en la tierra o en el cielo, haciendo las paces con su sangre en la cruz" (Colosenses 1,20).

La proclamación y la práctica de la Iglesia cristiana siempre han requerido el examen y el ajuste, a veces incluso una reforma mayor, a medida que creció en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo.

Teologia dinamica

La palabra dinámica es una buena palabra para describir este esfuerzo continuo de la iglesia cristiana por considerarse a sí mismo y al mundo a la luz de la autorrevelación de Dios, y luego permitir que el Espíritu Santo se adapte en consecuencia, para ser un pueblo nuevamente. Refleja y proclama lo que realmente es Dios. Vemos esta cualidad dinámica en la teología a lo largo de la historia de la iglesia. Los apóstoles reinterpretaron las Escrituras cuando predicaban a Jesús como el Mesías.

El nuevo acto de auto revelación de Dios en Jesucristo presentó la Biblia bajo una nueva luz, una luz que los apóstoles pudieron ver porque el Espíritu Santo les abrió los ojos. En el siglo IV, Atanasio, obispo de Alejandría, usó palabras explicativas en los credos que no estaban en la Biblia para ayudar a los gentiles a entender el significado de la revelación bíblica de Dios. En el 16. En el siglo XII, Juan Calvino y Martín Lutero lucharon por la renovación de la Iglesia a la luz del requisito de la verdad bíblica de que la salvación viene solo por gracia a través de la fe en Jesucristo.

En el 18. En el siglo XIX, John McLeod Campbell intentó la visión estrecha de la Iglesia de Escocia.
para expandir la naturaleza de la expiación de Jesús para la humanidad y luego fue expulsado debido a sus esfuerzos.

En los tiempos modernos, nadie fue tan efectivo en llamar a la Iglesia a una teología dinámica basada en creencias activas como Karl Barth, quien "devolvió a Europa la Biblia" después de que la teología protestante liberal casi se tragó a la Iglesia por el humanismo. Aceptó la Ilustración y, en consecuencia, dio forma a la teología de la Iglesia en Alemania.

Escuchar a dios

Cada vez que la iglesia no escucha la voz de Dios y, en cambio, cede a sus conjeturas y suposiciones, se vuelve débil e inefectiva. Pierde relevancia a los ojos de aquellos que tratan de alcanzar el evangelio. Lo mismo se aplica a cada parte del cuerpo de Cristo, ya que se involucra en sus propias ideas y tradiciones preconcebidas. Boggles, está atascado o estático, lo contrario de dinámico, y pierde su eficacia en la proclamación del evangelio.

Cuando eso sucede, la iglesia comienza a fragmentarse o separarse, los cristianos se alejan unos de otros y el mandato de Jesús de amarse se desvanece en el fondo. Entonces, la proclamación del evangelio se convierte simplemente en un conjunto de palabras, una oferta y una declaración que solo está de acuerdo con las personas. El poder subyacente para ofrecer curación a la mente pecadora pierde su efecto. Las relaciones se vuelven externas y superficiales y pierden la conexión profunda y la unidad con Jesús y entre sí, donde la verdadera sanación, la paz y la alegría se convierten en posibilidades reales. La religión estática es una barrera que puede impedir que los creyentes se conviertan en las personas reales que deberían estar en la intención de Dios en Jesucristo.

"Doble predeterminación"

La doctrina de la elección o la doble predestinación ha sido durante mucho tiempo una doctrina característica o de identificación en la tradición teológica reformada. (La tradición se ve ensombrecida por Johannes Calvin). Esta doctrina fue a menudo mal entendida, distorsionada y fue la causa de controversias y sufrimientos interminables. El propio Calvino luchó con esta pregunta y su enseñanza al respecto fue interpretada por muchos con las palabras: "Desde la eternidad, Dios ha predeterminado algunos para salvación y otros para condenación".

Esta última interpretación de la doctrina de la elección se describe generalmente como "hipercalvinista". Promueve una visión fatalista de Dios como un tirano arbitrario y un enemigo de la libertad humana. Tal visión de esta doctrina lo convierte en todo menos buenas noticias que se proclaman en la autorrevelación de Dios en Jesucristo. ¡El testimonio bíblico describe la gracia elegida de Dios como asombrosa, pero no cruel! Dios que ama en libertad ofrece su gracia libremente a todos los que quieran recibirla.

Karl Barth

Para corregir el hipercalvinismo, el prominente teólogo reformado de la iglesia moderna, Karl Barth, transformó la doctrina reformada de la elección al centrarse en el rechazo y la elección en Jesucristo. En el Volumen II de su doctrina de la iglesia, presentó la doctrina bíblica completa de la elección de una manera consistente con todo el plan de la auto-revelación de Dios. Barth enfatizó fuertemente que la doctrina de la elección tiene un propósito central en un contexto trinitario: afirma que las obras de Dios en la creación, la reconciliación y la salvación se realizan plenamente en la gracia gratuita de Dios revelada en Jesucristo. Afirma que el Dios trino, que ha vivido en comunión amorosa durante siglos, quiere incluir con gracia a otros en esta comunión. El Creador y Redentor anhela una relación con su creación. Y las relaciones son inherentemente dinámicas, no estáticas, no congeladas e invariables.

En su dogmatismo, en el que Barth reconsideró la doctrina de la elección en un contexto de Creador-Redentor trinitario, la llamó "la suma del evangelio". En Cristo, Dios escogió a toda la humanidad en una relación de pacto para participar en su vida comunitaria al elegir voluntaria y con gracia ser el Dios que es para la humanidad.

Por nuestro bien, Jesucristo es tanto el elegido como el rechazado, y solo en él puede entenderse como real la elección individual y el rechazo. En otras palabras, el Hijo de Dios es el elegido para nosotros. Como el hombre universal, elegido, su elección alternativa, alterna es tanto para condenar la muerte (la cruz) en nuestro lugar y para la vida eterna (La resurrección) en nuestro lugar. Esta obra reconciliadora de Jesucristo en la Encarnación fue completa para la redención de la humanidad caída.

Por lo tanto, debemos decir sí al de Dios para nosotros en Cristo Jesús y comenzar a vivir en la alegría y la luz de lo que ya se ha asegurado para nosotros: unidad, compañerismo y participación en una nueva creación.

Nueva creacion

En su importante contribución a la doctrina de la elección, Barth escribe:
«Porque en la unidad de Dios con esta persona, Jesucristo, mostró su amor y solidaridad con todos. En esta, tomó el pecado y la culpa de todos y, por lo tanto, los rescató a todos de la corte por un derecho superior, en el que habían incurrido correctamente, de modo que él es realmente el verdadero consuelo de todas las personas.

Todo ha cambiado en la cruz. Toda la creación, ya sea que lo sepa o no, se endereza y se redime [en el futuro], se transforma y se hace nueva en Jesucristo. En él nos convertimos en una nueva creación.

Thomas F. Torrance, el mejor alumno e intérprete de Karl Barth, actuó como editor cuando la doctrina de la iglesia de Barth se tradujo al inglés. Torrrance creía que el Volumen II era una de las mejores obras teológicas jamás escritas. Estuvo de acuerdo con Barth en que toda la humanidad en Cristo fue redimida y salvada. En su libro, La mediación de Cristo, el profesor Torrance expone la revelación bíblica de que Jesús, a través de su vida indirecta, muerte y resurrección, no solo fue nuestro conciliador expiatorio, sino que también sirve como la respuesta perfecta a la gracia de Dios.

Jesús tomó nuestro quebrantamiento y nuestro juicio sobre sí mismo, se hizo cargo del pecado, la muerte y el mal para redimir la creación en todos los niveles y convertir todo lo que estaba en contra de nosotros en una nueva creación. Hemos sido liberados de nuestra naturaleza corrupta y rebelde a una relación interna con Aquel que nos justifica y nos santifica.

Torrance continúa, declarando que "el que no acepta al que no está curado". Lo que Cristo no asumió sobre sí mismo no se salvó. Jesús tomó nuestra mente alienada sobre sí mismo, se convirtió en lo que somos para reconciliarnos con Dios. Al hacerlo, limpió, curó y santificó a la humanidad pecadora en lo más profundo de su ser a través de su acto amoroso representativo de convertirse en hombre para nosotros.

En lugar de pecar como todas las demás personas, Jesús condenó el pecado en nuestra carne al vivir una vida de perfecta santidad en nuestra carne y, a través de su obediente filiación, convirtió a nuestra humanidad hostil y desobediente en una relación genuina y amorosa con el Padre.

En el Hijo, el Dios Triuno tomó nuestra naturaleza humana en su ser y así transformó nuestra naturaleza. Él nos redimió y nos reconcilió. Al hacer nuestra propia naturaleza pecaminosa y sanarla, Jesucristo se convirtió en el mediador entre Dios y una humanidad caída.

Nuestra elección en el único hombre Jesucristo cumple el propósito de Dios para la creación y define a Dios como el Dios que ama en libertad. Torrance explica que "toda gracia" no significa "nada de la humanidad", sino que toda gracia significa toda la humanidad. Eso significa que ni siquiera podemos aferrarnos al uno por ciento de nosotros mismos.

Por gracia a través de la fe, de alguna manera compartimos el amor de Dios por la creación, que antes no era posible. Esto significa que amamos a los demás como Dios nos ama porque Cristo está en nosotros a través de la gracia y nosotros estamos en él. Esto solo puede suceder dentro del milagro de una nueva creación. La revelación de Dios a la humanidad proviene del Padre a través del Hijo en el Espíritu Santo, y una humanidad redimida ahora responde por fe en el Espíritu a través del Hijo al Padre. Hemos sido llamados a la santidad en Cristo. En él nos regocijamos en la libertad del pecado, la muerte, el mal, la necesidad y el juicio que estaba en contra de nosotros. Nosotros correspondemos el amor de Dios por nosotros con gratitud, adoración y servicio en la comunión de fe. En toda su relación de sanación y salvación con nosotros, Jesucristo está involucrado en transformarnos individualmente y hacernos humanos, es decir, convertirnos en personas verdaderas en él. En todas nuestras relaciones con él, él nos hace auténticos y totalmente humanos en nuestra respuesta personal de la fe. Esto ocurre en nosotros a través del poder creativo del Espíritu Santo, mientras nos une con la humanidad perfecta del Señor Jesucristo.

Toda gracia realmente significa [que] toda la humanidad [participa] en ella. La gracia de Jesucristo, que fue crucificado y resucitado, no disminuye la humanidad que vino a salvar. La gracia inimaginable de Dios saca a la luz todo lo que somos y hacemos. Incluso en nuestro arrepentimiento y fe, no podemos confiar en nuestra propia respuesta, sino en la respuesta que Cristo ha ofrecido en nuestro lugar y por nosotros al Padre. En su humanidad, Jesús se convirtió en nuestra respuesta indirecta a Dios en todas las cosas, incluida la fe, la conversión, la adoración, la celebración de los sacramentos y el evangelismo.

ignorado

Desafortunadamente, los evangélicos estadounidenses en general ignoraron o malinterpretaron a Karl Barth, y Thomas Torrance a menudo es descrito como demasiado difícil de entender. Pero el hecho de no apreciar la naturaleza dinámica de la teología desarrollada en el post-procesamiento de la Doctrina de Elección de Barth hace que muchos evangélicos e incluso cristianos reformados permanezcan en la trampa del comportamiento, luchando por entender dónde está la línea de Dios entre el comportamiento humano y la salvación.

El gran principio reformatorio de la reforma en curso debería liberarnos de todas las viejas cosmovisiones y teologías basadas en el comportamiento que impiden el crecimiento, promueven el estancamiento y evitan la cooperación ecuménica con el cuerpo de Cristo. Pero, ¿no es la iglesia hoy a menudo privada del gozo de la salvación misma, mientras sostiene un "boxeo en la sombra" con todas sus diferentes formas de legalismo? Es por esta razón que la Iglesia a menudo se caracteriza como un bastión de espíritu y exclusividad, en lugar de un testimonio de la gracia.

Todos tenemos una teología, una forma de pensar y comprender a Dios, ya sea que lo sepamos o no. Nuestra teología tiene un impacto en cómo pensamos y entendemos la gracia y la salvación de Dios.

Si nuestra teología es dinámica y está orientada a la relación, estaremos abiertos a la palabra de salvación siempre presente de Dios, que nos da abundantemente en su gracia a través de Jesucristo solo.

Por otro lado, si nuestra teología es estática, nos convertiremos en una religión del legalismo, de
Espíritu del espíritu y atrofia del estancamiento espiritual.

En lugar de conocer a Jesús de una manera activa y real, condimentando todas nuestras relaciones con compasión, paciencia, amabilidad y paz, experimentaremos el espíritu, la exclusividad y la condena de aquellos que no logran alcanzar nuestros estándares de piedad cuidadosamente definidos. ,

Una nueva creación en libertad.

La teología hace la diferencia. La forma en que entendemos a Dios tiene un impacto en la manera en que entendemos la salvación y en cómo llevamos la vida cristiana. Dios no es prisionero de una idea estática y humanamente concebida de cómo debería o debería ser.

Las personas no pueden pensar de manera lógica quién es Dios y cómo debería ser. Dios nos está diciendo quién es y quién es, y él es libre de ser quien quiere ser, y se nos ha revelado a nosotros mismos en Jesucristo, quien nos ama, quién es para nosotros y quien ha decidido hacer suya la causa de la humanidad, incluida la suya y la mía.

En Jesucristo, estamos libres de nuestra mente pecadora, de nuestra gloria y desesperación, y hemos sido renovados por gracia para experimentar la paz de Dios en su amorosa comunión.

Terry Akers y Michael Feazell


pdfEl dios trino