¿Qué es la adoración?

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La adoración es la respuesta divina a la gloria de Dios. Está motivado por el amor divino y surge de la autorrevelación divina a su creación. En la adoración, el creyente entra en comunicación con Dios el Padre a través de Jesucristo, mediado por el Espíritu Santo. La adoración también significa dar prioridad humilde y alegre a Dios en todas las cosas. Se manifiesta en actitudes y acciones tales como: oración, alabanza, celebración, generosidad, misericordia activa, arrepentimiento. (Juan 4,23; 1 Juan 4,19; Filipenses 2,5-11; 1 Pedro 2,9-10; Efesios 5,18-20; Colosenses 3,16-17; Romanos 5,8-11; 12,1; Hebreos 12,28; 13,15-16).

Dios es digno de honor y alabanza

La palabra inglesa "adoración" indica que uno atribuye valor y respeto a alguien. Hay muchas palabras hebreas y griegas que se traducen con adoración, pero las principales incluyen la idea básica de servicio y deber, como un siervo se lo muestra a su amo. Expresan la idea de que solo Dios es el Señor de cada área de nuestras vidas, como se ilustra en la respuesta de Cristo a Satanás en Mateo 4,10: «¡Fuera contigo, Satanás! Porque está escrito: adorarás al Señor tu Dios y lo servirás solo » (Mateo 4,10; Lucas 4,8; Deut 5).

Otros conceptos incluyen sacrificio, reverencia, confesión, homenaje, devoción, etc. "La esencia de la adoración divina es dar, dando a Dios lo que se le debe". (Barackman 1981: 417).
Cristo dijo que “ha llegado la hora en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad; porque el padre también quiere tener tales adoradores. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad » (Juan 4,23: 24).

El pasaje anterior sugiere que la adoración está dirigida al Padre y que es una parte integral de la vida del creyente. Así como Dios es espíritu, nuestra adoración no solo será física, sino que abarcará todo nuestro ser y se basará en la verdad. (Tenga en cuenta que Jesús, la Palabra, es la verdad; vea Juan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toda la vida de fe es adoración en respuesta a la acción de Dios al "amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma con toda nuestra mente y con todos nuestros poderes". (Marcos 12,30). La verdadera adoración refleja la profundidad de las palabras de María: "Mi alma exalta al Señor" (Lucas 1,46). 

«La adoración es toda la vida de la Iglesia a través de la cual la comunidad de creyentes, a través del poder del Espíritu Santo, amén al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. (¡que así sea!) dice » (Jinkins 2001: 229).

Cualquier cosa que haga un cristiano es una oportunidad para la adoración agradecida. "Y todo lo que haces con palabras o con obras, lo hace todo en el nombre del Señor Jesús y gracias a Dios el Padre por medio de él" (Colosenses 3,17:1; véase también 10,31 Corintios).

Jesucristo y adoracion

La sección anterior menciona que estamos dando gracias a través de Jesucristo. Desde Jesús, el Señor, quien es "el Espíritu" (2 Corintios 3,17), quien es nuestro mediador y defensor, nuestra adoración fluye a través de él hacia el Padre.
La adoración no requiere mediadores humanos, como los sacerdotes, porque la humanidad se reconcilió con Dios a través de la muerte de Cristo y a través de él "tiene acceso al Padre en un solo espíritu". (Efesios 2,14-18). Esta enseñanza es el texto original de la visión de Martín Lutero del "sacerdocio de todos los creyentes". «... la iglesia adora a Dios en la medida en que está en perfecta adoración (leiturgia) que Cristo Dios nos ofrece.

Jesucristo fue adorado en eventos importantes en su vida. Uno de esos eventos fue la celebración de su nacimiento. (Mateo 2,11) cuando los ángeles y los pastores se regocijaron (Lucas 2,13: 14-20,), y en su resurrección (Mateo 28,9, 17; Lucas 24,52). Incluso durante su ministerio terrenal, la gente lo adoraba en respuesta a su trabajo en ellos. (Mateo 8,2; 9,18; 14,33; Marcos 5,6, etc.). Apocalipsis 5,20 proclama con referencia a Cristo: "El Cordero que es sacrificado es digno".

Adoración colectiva en el Antiguo Testamento.

«Los niños de los niños alabarán tus obras y proclamarán tus obras poderosas. Hablarán de tu esplendor alto y magnífico y de tus milagros; hablarán de tus obras poderosas y hablarán de tu gloria; deberían alabar tu gran bondad y alabar tu justicia » (Salmo 145,4: 7).

La práctica de alabanza y adoración colectiva está firmemente arraigada en la tradición bíblica.
Aunque hay ejemplos de sacrificios y homenajes individuales, así como de actividades de culto paganas, no había un patrón claro de adoración colectiva del Dios verdadero antes de que Israel se fundara como nación. La petición de Moisés al faraón de que permitiera que los israelitas celebraran la fiesta del Señor es uno de los primeros indicios de un llamado al culto colectivo. (Génesis 2: 5,1).
En su camino a la Tierra Prometida, Moisés prescribió ciertas fiestas que los israelitas deberían celebrar físicamente. Estos se mencionan en Éxodo 2, Levítico 23 y en otros lugares. En términos de significado, se refieren a las conmemoraciones del éxodo de Egipto y sus experiencias en el desierto. Por ejemplo, se organizó la Fiesta de los Tabernáculos para que los descendientes de los israelitas supieran "cómo Dios hizo que los hijos de Israel vivieran en chozas" cuando los sacó de la tierra de Egipto. (Génesis 3: 23,43).

Que observar estas asambleas sagradas no constituía un calendario litúrgico cerrado para los israelitas es evidente a partir de los hechos de las Escrituras que dos fiestas anuales adicionales de liberación nacional se agregaron más tarde en la historia de Israel. Uno fue el Festival de Purim, un momento de "alegría y deleite, un banquete y un día de fiesta" (Esther [espacio]] 8,17; Juan 5,1 también puede referirse al Festival de Purim). El otro era el festival de la consagración del templo. Duró ocho días y comenzó el 25 de Kislew según el calendario hebreo. (Diciembre), y la exhibición de luz celebró la limpieza del templo y la victoria sobre Antíoco Epífanes por Judas Macabeo en 164 a. C. Jesús mismo, "la luz del mundo", estuvo presente en el templo ese día (Juan 1,9; 9,5; 10,22-23).

También se anunciaron varios días de ayuno a horas fijas (Zacarías 8,19), y se observaron nuevas lunas (Esra [espacio]] 3,5, etc.). Hubo ordenanzas, ritos y sacrificios públicos diarios y semanales. El sábado semanal era una "asamblea santa" ordenada (Levítico 3: 23,3) y la señal del Antiguo Pacto (Éxodo 2: 31,12-18) entre Dios y los israelitas, y también un regalo de Dios para su descanso y uso (Deuteronomio 2: 16,29-30). Junto con los días sagrados levitas, el sábado se consideraba parte del antiguo pacto (Deuteronomio 2: 34,10-28).

El templo fue otro factor importante en el desarrollo de los patrones de adoración del Antiguo Testamento. Con su templo, Jerusalén se convirtió en el lugar central donde los creyentes viajaban para celebrar las diversas fiestas. «Quiero pensar en eso y derramar mi corazón para mí mismo: cómo me mudé en grandes cantidades para saludarlos con alegría a la casa de Dios
y gracias en la multitud de los que celebran allí » (Salmo 42,4; ver también 1Cr 23,27-32; 2Cr 8,12-13; Juan 12,12; Hechos 2,5-11, etc.).

La participación plena en el culto público estaba restringida en el Antiguo Pacto. Dentro del distrito del templo, a las mujeres y los niños generalmente se les negaba el acceso al lugar principal de culto. Los nacimientos castrados e ilegítimos, así como diversos grupos étnicos como los moabitas "nunca" deberían ingresar a la congregación (Deuteronomio 5: 23,1-8). Es interesante analizar el concepto hebreo de "nunca". Del lado de la madre, Jesús vino de una mujer moabita llamada Rut (Lucas 3,32; Mateo 1,5).

Adoración colectiva en el Nuevo Testamento.

Hay diferencias significativas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento con respecto a la santidad en relación con la adoración. Como se mencionó anteriormente, en el Antiguo Testamento, ciertos lugares, tiempos y personas se consideraban más sagrados y, por lo tanto, más relevantes para las prácticas de adoración que otros.

Desde la perspectiva de la santidad y la adoración, con el Nuevo Testamento pasamos de una exclusividad del Antiguo Testamento a una inclusión del Nuevo Testamento; De ciertos lugares y personas a todos los lugares, tiempos y personas.

Por ejemplo, el tabernáculo y el templo en Jerusalén eran lugares sagrados "donde adorar" (Juan 4,20), contra el cual Pablo ordena que los hombres no levanten las manos santas no solo en el Antiguo Testamento designado o en los lugares de culto judíos, sino "en todos los lugares", una práctica asociada con el santuario del templo (1 Timoteo 2,8: 134,2; Salmo).

En el Nuevo Testamento, las reuniones de la comunidad tienen lugar en casas, apartamentos superiores, en las orillas de los ríos, en el borde de los lagos, en las laderas de las montañas, en las escuelas, etc. (Marcos 16,20). Los creyentes se convierten en el templo en el que habita el Espíritu Santo (1 Corintios 3,15: 17) y se reúnen donde sea que el Espíritu Santo los lleve a las reuniones.

En lo que respecta a los días santos del Antiguo Testamento, como "ciertas vacaciones, luna nueva o día de reposo", estos representan "una sombra del futuro", cuya realidad es Cristo (Colosenses 2,16: 17.) Por lo tanto, el concepto de tiempos especiales de adoración no se aplica debido a la plenitud de Cristo.

Hay libertad en la elección de los tiempos de culto de acuerdo con las circunstancias individuales, comunitarias y culturales. "Uno piensa que un día es más alto que el otro; el otro, sin embargo, considera lo mismo todos los días. Todos están seguros en su opinión » (Romanos 14,5). En el Nuevo Testamento, las reuniones tienen lugar en diferentes momentos. La unidad de la iglesia se expresó en la vida de los creyentes en Jesús a través del Espíritu Santo, no a través de tradiciones y calendarios litúrgicos.

En términos de personas, solo el pueblo de Israel representaba al pueblo santo de Dios en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, todas las personas en todos los lugares están invitadas a ser parte del pueblo espiritual y santo de Dios. (1 Pedro 2,9: 10).

Aprendemos del Nuevo Testamento que ningún lugar es más santo que ningún otro, ningún tiempo es más santo que ningún otro, y ninguna persona es más santa que ningún otro. Aprendemos que Dios "que no mira a la persona" (Hechos 10,34: 35) tampoco mira los tiempos y lugares.

En el Nuevo Testamento, se fomenta activamente la práctica de la reunión. (Hebreos 10,25).
Mucho está escrito en las cartas de los apóstoles sobre lo que sucede en las congregaciones. "¡Que todo suceda para la edificación!" (1 Corintios 14,26) dice Pablo, y además: «Pero que todo sea honesto y ordenado» (1 Corintios 14,40).

Las principales características del culto colectivo fueron la predicación de la palabra. (Hechos 20,7; 2 Timoteo 4,2), alabanza y acción de gracias (Colosenses 3,16:2; 5,18 Tesalonicenses), intercesión por el evangelio y por los demás. (Colosenses 4,2-4; Santiago 5,16), compartiendo mensajes sobre la obra del evangelio (Hechos 14,27) y regalos para los necesitados en la iglesia (1 Corintios 16,1: 2-4,15; Filipenses 17).

Los eventos especiales de adoración incluían la memoria del sacrificio de Cristo. Justo antes de su muerte, Jesús instituyó la Cena del Señor al cambiar completamente el ritual de la Pascua del Antiguo Testamento. En lugar de utilizar la idea obvia de un cordero para señalar su cuerpo que fue aplastado por nosotros, eligió el pan que se partió para nosotros.

También introdujo el símbolo del vino, que simbolizaba su sangre derramada por nosotros, que no formaba parte del pasatiempo. Reemplazó el pasaporte del Antiguo Testamento con una práctica de adoración del Nuevo Pacto. Tan a menudo como comemos de este pan y bebemos este vino, proclamamos la muerte del Señor hasta que regrese (Mateo 26,26: 28-1; 11,26 ​​Corintios).

La adoración no se trata solo de palabras y actos de alabanza y homenaje a Dios. También se trata de nuestra actitud hacia los demás. Por lo tanto, asistir a un servicio sin espíritu de reconciliación es inapropiado (Mateo 5,23: 24).

La adoración es física, mental, emocional y espiritual. Involucra toda nuestra vida. Nos entregamos "como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios", que es nuestra adoración sensata (Romanos 12,1).

cierre

La adoración es una declaración de la dignidad y honor de Dios expresada a través de la vida del creyente y mediante su participación en la comunidad de creyentes.

por James Henderson