Mateo 5: El Sermón del Monte

380 matthaeus 5 la parte del sermón 2Jesús contrasta seis enseñanzas antiguas con las nuevas enseñanzas. Seis veces cita la enseñanza anterior, principalmente de la Torá misma, y ​​seis veces explica que no son suficientes. Muestra un estándar de justicia más exigente.

No desprecies a los demás.

"Ustedes han escuchado que a los antiguos se les dice:" No matarás [el asesinato] "; pero el que mata es culpable de la sentencia "(v. 21). Esta es una cita de la Torá, que también resume las leyes civiles. La gente lo escuchó cuando se les leyó el guión. En los días previos al arte de la imprenta, la mayoría de las personas han escuchado la escritura en lugar de leer.

¿Quién habló las palabras de la ley "a los antiguos"? Fue Dios mismo en el monte Sinaí. Jesús no cita una tradición falsificada de los judíos. Él cita la Torá. Luego establece el mandamiento en una escala más estricta: "Pero a ti te digo que el que está enojado con su hermano es culpable de juicio" (v. 22). Quizás, según Tora, esto pudo haber sido tan intencional, pero Jesús no discute sobre esa base. No especifica quién lo autorizó a enseñar. Lo que enseña es cierto, por la sencilla razón de que él es quien lo dice.

Somos juzgados por nuestra ira. Alguien que quiere matar o quiere la muerte de otra persona es un asesino en su corazón, incluso si no puede o no quiere hacerlo. Sin embargo, no toda ira es pecado. Jesús mismo a veces estaba enojado. Pero Jesús lo dice claramente: cualquier persona que esté enojada está bajo la jurisdicción. El principio está en palabras duras; las excepciones no están listadas. En este punto, y en otras partes del sermón, encontramos que Jesús formula sus demandas con suma claridad. No podemos tomar declaraciones del sermón y actuar como si no hubiera excepciones.

Jesús agrega: "Pero el que dice a su hermano:" Nada bueno, "es culpable del Alto Consejo; pero el que dice "¡necio!" es culpable de fuego infernal "(v. 22). Jesús no se refiere aquí a nuevos casos a los líderes judíos. Es más probable que use la "inutilidad" para citar una expresión que ya ha sido enseñada por los escribas. A continuación, Jesús dice que el castigo que se impone por una actitud viciosa va mucho más allá de la sentencia del tribunal civil: en última instancia, va al Juicio Final. Jesús mismo llamó a la gente "tontos" (Mt 23,17, con la misma palabra griega). No podemos usar estas expresiones como reglas legalistas que deben seguirse literalmente. Se trata de hacer algo claro. El punto es que no debemos despreciar a otras personas. Este principio va más allá de la intención de la Torá, porque la verdadera justicia caracteriza al reino de Dios.

Jesús lo deja claro a través de dos parábolas: "Por lo tanto, si sacrificas tu ofrenda en el altar, y se te ocurre que tu hermano tiene algo en contra tuyo, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve primero a reconciliarte. con tu hermano, y luego ven y sacrifica a Jesús en un momento en que el Antiguo Pacto todavía era válido y su reafirmación de las leyes del Antiguo Pacto no significa que todavía estén vigentes. Su parábola indica que las relaciones interpersonales son más valiosas que las víctimas. Si alguien tiene algo en contra de usted (legítimo o no), entonces la otra persona debe dar el primer paso. Si ella no lo hace, no esperes; tomar la iniciativa Desafortunadamente, esto no siempre es posible. Jesús no da una nueva ley, pero explica el principio en términos claros: busca reconciliarte.

"Compite con tu oponente de inmediato, mientras aún estás con él en el camino, de modo que el oponente no responda ante el juez y el juez por el ujier y seas arrojado a la cárcel. En verdad, te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo "(v. 25-26). Una vez más, no siempre es posible resolver disputas fuera de la corte. No debemos dejar que los fiscales nos presionen. Además, Jesús no predice que nunca se nos concederá misericordia ante un tribunal civil. Como dije, no podemos elevar las palabras de Jesús a leyes estrictas. Tampoco nos da consejos sabios sobre cómo evitar la prisión del deudor. Lo más importante para él es que busquemos la paz, porque ese es el camino de la verdadera justicia.

No codiciar

"Oíste que se dice: 'No cometerás adulterio'" (v. 27). Dios dio este mandamiento en el monte Sinaí. Pero Jesús nos dice: "El que ve a una mujer que la desea ya ha roto el matrimonio en su corazón con ella" (v. 28). El 10. Oferta prohibida para codiciar el 7. No haga una oferta. Prohibió el "adulterio", un comportamiento que podría estar regulado por leyes civiles y sanciones. Jesús no trata de consolidar su enseñanza a través de las Escrituras. Él no tiene que hacerlo. Él es la Palabra viva y tiene más autoridad que la Palabra escrita.

Las enseñanzas de Jesús siguen un esquema: la antigua ley llama algo concreto, pero la verdadera justicia requiere mucho más. Jesús hace declaraciones extremas para decirlo en pocas palabras. Cuando se trata de adulterio, él dice: "Pero si tu ojo derecho te engaña, lánzalo y tíralo. Es mejor para ti arruinar a uno de tus miembros y no arrojar todo tu cuerpo al infierno. Si su mano derecha lo seduce para desperdiciarlo, córtelo y tírelo. Es mejor para ti que una de tus extremidades perezca y no todo el cuerpo vaya al infierno "(v. 29-30). Por supuesto, sería mejor perder una parte del cuerpo que la vida eterna. Pero esa no es realmente nuestra alternativa, ya que los ojos y las manos no pueden llevarnos al pecado; Si los removiéramos, cometeríamos otro pecado. El pecado viene del corazón. Lo que necesitamos es un cambio de corazón. Jesús enfatiza que nuestro pensamiento necesita ser tratado. Toma medidas extremas para eliminar el pecado.

No divorciarse

"También se dice:" Quienquiera que se divorcie de su esposa debe darle una carta de divorcio "(V. 31). Esto se refiere a las escrituras en 5. Mo 24,1-4, que acepta la carta de divorcio como una costumbre establecida entre los israelitas. Esta ley no permitía que una mujer casada se volviera a casar con su primer marido, pero aparte de esta rara situación, no había restricciones. La ley de Moisés permitió el divorcio, pero Jesús no lo permitió.

"Pero os digo, que se separó de su esposa, excepto por el adulterio, que la hace romper el matrimonio; y el que se casa con un divorciado rompe el matrimonio "(v. 32). Esta es una declaración difícil, difícil de entender y difícil de implementar. Supongamos que un hombre malo rechaza a su esposa sin ninguna razón. ¿Es ella automáticamente una pecadora? ¿Y es un pecado que otro hombre se case con esta víctima de un divorcio?

Cometeríamos un error si interpretáramos la declaración de Jesús como una ley inmutable. Debido a que el Espíritu le mostró a Pablo que hay otra excepción legítima para un divorcio (1, Kor 7,15). Aunque este es un estudio del Sermón del Monte, debemos recordar que Matthew 5 no cubre la última palabra sobre el divorcio. Lo que vemos aquí es solo una parte de la imagen general.

La declaración de Jesús aquí es una declaración impactante que quiere aclarar algo: en este caso, el divorcio siempre está vinculado al pecado. Dios tenía la intención de tener un compromiso de por vida en el matrimonio, y deberíamos esforzarnos por aferrarnos a ella de la manera que él pretendía. Jesús no trató de hablar sobre qué hacer cuando las cosas no van como deberían.

No jurar

"Has escuchado que el viejo dicho es:" No jurarás un juramento falso, y obedecerás el juramento al Señor "(v. 33). Estos principios se enseñan en las escrituras del Antiguo Testamento (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Pero lo que la Torá claramente permitió, Jesús no lo hizo: "Pero te digo que no debes jurar, ni en el cielo, porque él es el trono de Dios; aún con la tierra, porque ella es el estrado de sus pies; aún con Jerusalén, porque ella es la ciudad del gran rey "(v. 34-35). Obviamente, los líderes judíos, citando estas cosas, permitieron jurar, tal vez para evitar la pronunciación del santo nombre de Dios.

"No jurarás por tu cabeza; Porque no se puede hacer un solo cabello blanco o negro. Pero tu discurso es sí, sí; no no Lo que está arriba es el mal ". (V. 36-37)

El principio es simple: honestidad, aclarado de una manera sorprendente. Se permiten excepciones. Jesús mismo fue más allá de un simple sí o no. A menudo decía Amén, Amén. Él dijo que el cielo y la tierra pasarán, pero sus palabras no lo harían. Llamó a Dios para dar testimonio de que estaba diciendo la verdad. Del mismo modo, en sus cartas, Paul utilizó algunos juramentos de seguridad en lugar de decir simplemente que sí (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Entonces vemos de nuevo que no tenemos que tratar las declaraciones expresivas del Sermón del Monte como prohibiciones que deben ser obedecidas literalmente. Solo debemos ser honestos, pero en ciertas situaciones podemos afirmar especialmente la verdad de lo que hemos dicho.

En un tribunal para usar un ejemplo moderno, se nos permite "jurar" que estamos diciendo la verdad y, por lo tanto, podemos pedir ayuda a Dios. Es mezquino decir que "una declaración jurada" es aceptable, pero "jurar" no lo es. En la corte, estas palabras son sinónimos, y ambas son más que un sí.

No busques venganza

Jesús nuevamente cita de la Torá: "Oíste que se dice: 'Ojo por ojo, diente por diente'" (v. 38). A veces se afirma que esta fue la mayor cantidad de retribución en el Antiguo Testamento. De hecho, era un máximo, pero a veces era el mínimo (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Sin embargo, Jesús prohíbe lo que exige la Torá: "Pero te digo que no debes resistir al mal" (v. 39a). Pero Jesús mismo resistió a las personas malas. Él expulsó a los cambistas del templo. Los apóstoles se resistieron a los falsos maestros. Pablo se defendió confiando en su derecho como ciudadano romano cuando los soldados iban a azotarlo. La declaración de Jesús es una exageración de nuevo. Está permitido defenderse contra las personas malas. Jesús nos permite tomar medidas contra las personas malas informando los delitos a la policía.

La siguiente declaración de Jesús también debe verse como exagerada. Eso no significa que podamos descartarlos por irrelevantes. Se trata de la comprensión del principio; debemos permitir que desafíe nuestro comportamiento sin desarrollar un nuevo código de derecho a partir de estas reglas, asumiendo que las excepciones nunca se permiten.

"Si alguien te golpea en la mejilla derecha, ofrécelo a los demás" (v. 39b). Bajo ciertas circunstancias, es mejor irse como lo hizo Peter (Ley 12,9). Tampoco está mal defenderse oralmente como Paul (Act 23,3). Jesús nos enseña un principio y no una regla que debe seguirse estrictamente.

"Y si alguien quiere ir contigo y tomarte la falda, déjalo. Y si alguien te obliga a ir una milla, ve con él dos. Dale a quien te lo pida y no le des la espalda a quien quiera pedirte algo prestado "(V. 40-42). Si la gente lo demanda por francos 10.000, entonces no tiene que darles francos 20.000. Si alguien roba su auto, no tiene que renunciar a su camioneta. Si un borracho le pide francos 10, no tiene que darle nada en absoluto. Las declaraciones exageradas de Jesús no se refieren a permitir que otras personas obtengan una ventaja a costa nuestra y no tener que recompensarla por ello. Más bien, le preocupa que no tomemos represalias. Busca hacer la paz; No trates de dañar a los demás.

No odies

"Has oído que se dice: 'Amarás a tu prójimo' y odiarás a tu enemigo" (v. 43). La Torá le ordena amor y ella le ordenó a Israel matar a todos los cananeos y castigar a todos los malhechores. "Pero te digo, ama a tus enemigos y reza por los que te persiguen" (v. 44). Jesús nos enseña de otra manera, una forma que no ocurre en el mundo. ¿Por qué? ¿Cuál es el modelo para toda esta justicia rigurosa?

"Ser hijos de tu Padre en el cielo" (v. 45a). Deberíamos ser como él y él amaba tanto a sus enemigos que envió a su hijo a morir por ellos. No podemos dejar que nuestros hijos mueran por nuestros enemigos, pero también debemos amarlos y orar por ellos para que sean bendecidos. No podemos cumplir con el estándar establecido por Jesús como señalar el camino. Pero nuestros repetidos errores no deberían impedirnos intentarlo de todos modos.

Jesús nos recuerda que Dios "deja salir el sol sobre el mal y el bien y que llueva sobre los justos e injustos" (v. 45b). Él es amable con todos.

"Porque si amas, quién te ama, ¿qué tendrás como recompensa? ¿No hacen lo mismo los funcionarios de aduanas? Y si solo eres amable con tus hermanos, ¿qué tienen de especial? ¿No hacen lo mismo los gentiles? "(V. 46-47). Estamos llamados a hacer más de lo habitual, más que las personas no convertidas. Nuestra incapacidad para ser perfectos no cambia nuestra vocación de esforzarnos por mejorar.

Nuestro amor por los demás debe ser perfecto, extendiéndose a todas las personas, eso es lo que Jesús pretende cuando dice: "Por lo tanto, serás perfecto, como tu Padre es perfecto en el cielo" (v. 48).

por Michael Morrison


pdfMateo 5: El Sermón del Monte (parte 2)