¿Estamos predicando "gracia barata"?

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Es posible que hayas oído antes de que se dijera que la gracia "no son ilimitadas" o "son requisitos". Aquellos que enfatizan el amor y el perdón de Dios ocasionalmente se encontrarán con personas que los acusan de defender la "gracia barata", como lo llaman con desprecio. Esto es exactamente lo que le sucedió a mi buen amigo y pastor de GCI, Tim Brassel. Fue acusado de predicar "gracia barata". Me gusta cómo reaccionó. Su respuesta fue: "No, no predico la gracia barata, pero mucho mejor: ¡la gracia gratuita!"

El término gracia barata viene del teólogo Dietrich Bonhoeffer, quien lo usó en su libro "Nachfolge" y lo hizo popular. Lo usó para enfatizar que una persona experimenta la gracia inmerecida de Dios cuando ella se convierte y lleva una nueva vida en Cristo. Pero sin una vida de discipulado, la plenitud de Dios no le penetra, la persona entonces solo experimenta la "gracia barata".

La controversia de la salvación del Señorío.

¿Es la salvación la única cosa que requiere la aceptación o sucesión de Jesús? Desafortunadamente, la enseñanza de Bonhoeffer sobre la gracia (incluido el uso del término gracia barata), así como sus comentarios sobre la salvación y la sucesión, a menudo se han malinterpretado y se han utilizado de forma incorrecta. Esto se refiere sobre todo al debate de décadas que se conoció como la controversia de Salvación del Señorío.

Una voz destacada en este debate, un conocido calvinista de cinco puntos, afirma una y otra vez que aquellos que afirman que solo la confesión personal de fe en Cristo es necesaria para la salvación son culpables de defender la "gracia barata". haría. Según su argumentación, es necesario salvar un credo (el supuesto de Jesús como Redentor) y hacer hasta cierto punto buenas obras (en obediencia a Jesús como Señor).

Ambas partes tienen buenos argumentos en este debate. En mi opinión, hay errores en la opinión de ambas partes que podrían haberse evitado. Es, ante todo, la relación de Jesús con el Padre y no cómo nos comportamos los humanos con Dios. Desde este punto de vista, está claro que Jesús es a la vez Señor y Salvador. Ambas partes encontrarían mucho más que un don de gracia que el Espíritu Santo nos guíe a participar más estrechamente en la relación de Jesús con el Padre.

Con este enfoque en Cristo y la Trinidad, ambos lados no considerarían que las buenas obras merecen la salvación (o que son algo superfluo), sino que están hechas para caminar en Cristo (Ef 2,10). , También reconocerían que somos redimidos sin mérito y no debido a nuestras obras (incluido nuestro credo personal), sino a través de la obra y la fe de nuestro representante de Jesús (Ef 2,8-9, Gal 2,20). Entonces podrían concluir que no hay nada que se pueda hacer para la salvación, ya sea agregándolo o aferrándose a él. El gran predicador Charles Spurgeon lo ha dejado muy claro: "Si tuviéramos que apuñalar un pinchazo en el vestido de nuestra salvación, entonces lo arruinaríamos por completo".

La obra de Jesús nos da su gracia que todo lo abarca.

Como ya hemos discutido en esta serie sobre la gracia, debemos confiar mucho más en la obra de Jesús (su fidelidad) que en nuestra propia obra. No invalida el evangelio si enseñamos que la salvación no es por nuestras obras, sino solo Se efectúa por la gracia de Dios. Karl Barth escribió: "Nadie puede ser salvo por las propias acciones, pero todos pueden ser salvados por la acción de Dios".

La Escritura nos enseña que cualquiera que crea en Jesús "tiene vida eterna" (Juan 3,16, 36, 5,24) y es "salvado" (Rom 10,9). Hay versos que nos exhortan a seguir a Jesús guiando nuestra nueva vida en él. Cualquier intento de acercarse a Dios y obtener su gracia, separando a Jesús como Redentor y Jesús como Señor, es erróneo. Jesús es una realidad indivisible, tanto Redentor como Señor. Como Redentor es el Señor y como Señor es el Redentor. El intento de dividir esta realidad en dos categorías no es útil ni conveniente. Si lo haces, crearás un cristianismo que se divide en dos clases, llevando a sus miembros a juzgar quién es un cristiano y quién no. Además, uno tiende a separar nuestro quién-es-yo de nuestro qué-yo-yo.

Separar a Jesús de su trabajo redentor se basa en una visión comercial (beneficio mutuo) de la salvación que separa la justificación de la santificación. Sin embargo, la salvación, que se basa enteramente en la gracia en todos los aspectos, tiene que ver con una relación con Dios que conduce a una nueva forma de vida. La gracia salvadora de Dios nos da justificación y santificación, ya que Jesús mismo, a través del Espíritu Santo, se convirtió en justificación y santificación para nosotros (1, Kor 1,30).

El Salvador mismo es el regalo. Al estar unidos con Jesús a través del Espíritu Santo, nos convertimos en partícipes de todo lo que es. El Nuevo Testamento resume esto al llamarnos una "nueva criatura" en Cristo (2, Kor 5,17). No hay nada que pueda presentar esta gracia como barata, porque simplemente no hay nada barato, ni en relación con Jesús ni con la vida que compartimos con él. El hecho es que la relación con él causa remordimientos, dejando atrás al viejo yo y entrando en una nueva forma de vida. El Dios del amor desea la perfección de las personas que ama y las ha preparado en consecuencia en Jesús. El amor es perfecto, de lo contrario no sería amor. Calvino solía decir: "Toda nuestra salvación es perfecta en Cristo".

El malentendido de la gracia y las obras.

Aunque el enfoque está en la manera correcta de entender y entender, así como en hacer buenas obras, hay algunos que creen erróneamente que un buen trabajo requiere una participación continua para asegurar nuestra salvación. Les preocupa que enfocarse en la gracia de Dios solo por la fe es una licencia para pecar (el tema que he cubierto en la Parte 2). El aspecto absurdo de esta idea es que la gracia no simplemente ignora las consecuencias del pecado. Además, esta forma de pensar equivocada separa la gracia de Jesús mismo, como si la gracia fuera el tema de una transacción (intercambio mutuo) que se puede dividir en acciones individuales sin involucrar a Cristo. De hecho, el enfoque está tan enfocado en las buenas obras que finalmente uno ya no cree que Jesús hizo todo lo necesario para salvarnos. Se afirma falsamente que Jesús solo comenzó la obra de salvación y que depende de nosotros asegurarla de alguna manera a través de nuestro comportamiento.

Los cristianos que han aceptado la gracia otorgada libremente por Dios no creen que se les haya dado permiso para pecar, sino todo lo contrario. Pablo fue acusado de predicar demasiado acerca de la gracia para que "el pecado pueda hacerse cargo". Sin embargo, este reproche no le hizo cambiar su mensaje. En cambio, acusó a su fiscal de tergiversar su mensaje y estaba aún más dispuesto a dejar en claro que Grace no estaba en condiciones de hacer excepciones a las reglas. Pablo escribió que el propósito de su ministerio era establecer "la obediencia de la fe" (Rom 1,5, 16,26).

La salvación solo es posible a través de la gracia: es la obra de Cristo de principio a fin.

Le debemos a Dios una gran gratitud por haber enviado a su Hijo con el poder del Espíritu Santo para salvarnos, no para juzgarnos. Hemos entendido que ninguna contribución a las buenas obras puede hacernos justicia o santificación; Si fuera así, no necesitaríamos un Redentor. Ya sea que el énfasis esté en la obediencia por la fe o por la fe con la obediencia, nunca debemos subestimar nuestra dependencia de Jesús, quien es nuestro Redentor. Él ha juzgado y condenado todos los pecados y nos ha perdonado para siempre, un regalo que recibimos si creemos y confiamos en él.

Es la propia fe y obra de Jesús, su fidelidad, lo que produce nuestra salvación de principio a fin. Él transfiere su justicia (nuestra justificación) a nosotros y por medio del Espíritu Santo nos da participación en su vida santa (nuestra santificación). Recibimos estos dos regalos de la misma manera: al depositar nuestra confianza en Jesús. Lo que Cristo ha hecho por nosotros ayuda al Espíritu Santo a comprender y vivir en nosotros. Nuestra fe está enfocada en el uno (como se llama en Phil 1,6) "quien comenzó el buen trabajo en ti, lo completará". Si uno no tiene parte en lo que Jesús hace en él, la confesión de su fe es sin sustancia. En lugar de aceptar la gracia de Dios, la resisten reclamándola. Ciertamente, queremos evitar este error, ni debemos malinterpretar que nuestras obras contribuyen de alguna manera a nuestra salvación.

por Joseph Tkach


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