El problema del mal en este mundo.

Hay muchas razones por las cuales las personas se alejan de la fe en Dios. Una razón que se destaca es "el problema del mal", que el teólogo Peter Kreeft describe como "la prueba más grande de la fe, la mayor tentación de la incredulidad". Los agnósticos y los ateos a menudo usan el problema del mal como su argumento para sembrar dudas o negar la existencia de Dios. Afirman que la coexistencia entre el mal y Dios es improbable (dicen los agnósticos) o imposible (los ateos dicen). La cadena de razonamiento de la siguiente declaración data de la época del filósofo griego Epicurus (sobre 300 BC). Se convirtió en el final de la 18. Siglo del filósofo escocés David Hume retomado y popularizado.

Aquí está la declaración:
"Si la voluntad de Dios es prevenir el mal, pero no puede: entonces Él no es todopoderoso. O puede hacerlo, pero no es su voluntad: entonces Dios es hostil. Si ambos son ciertos, él puede y quiere evitarlo: ¿de dónde viene el mal? Y si ninguna de las dos es verdad, ni voluntad ni habilidad: ¿por qué deberíamos llamarlo Dios, entonces?

Epicúreo y más tarde, Hume hizo un dibujo de Dios, que de ninguna manera le corresponde. No tengo suficiente espacio aquí para una respuesta integral (los teólogos lo llaman teodicea). Pero me gustaría señalar que esta línea de razonamiento ni siquiera puede acercarse como un argumento de nocaut contra la existencia de Dios. Como lo señalan muchos apologistas cristianos (los apologistas se refieren a los teólogos que se preocupan por su "justificación" científica y la defensa de las doctrinas), la existencia del mal en el mundo es más una prueba que una contra la existencia de Dios. Me gustaría entrar en eso ahora.

El mal causa el bien.

La afirmación de que el mal está presente como una característica objetiva en nuestro mundo demuestra ser una espada de doble filo que divide a los agnósticos y ateos mucho más profundamente que los teístas. Para argumentar que la presencia del mal refuta la existencia de Dios, es necesario reconocer la existencia del mal. De ello se deduce que debe haber una ley moral absoluta que define al mal como el mal. Uno no puede desarrollar un concepto lógico del mal sin presuponer la ley moral más alta. Esto nos coloca en un gran dilema, ya que plantea la cuestión del origen de esta ley. En otras palabras, si el mal es lo opuesto al bien, ¿cómo determinamos qué es lo bueno? ¿Y de dónde viene la comprensión de esta consideración?

El 1. El libro de Moisés nos enseña que la creación del mundo fue buena y no mala. Sin embargo, también habla de la caída de la humanidad, causada por el mal y la atracción del mal. Debido al mal, este mundo no es el mejor de todos los mundos posibles. En consecuencia, el problema del mal hace que la desviación de "cómo debe ser" clara. Pero si las cosas no son como deberían ser, entonces debe haber una. Si existe de esta manera, entonces debe haber un diseño trascendental, un plan y un fin para alcanzar ese estado deseado. Esto a su vez presupone un ser trascendental (Dios), que es el creador de este plan. Si no hay Dios, entonces no hay forma en que las cosas deban ser, y por lo tanto no hay maldad. Esto puede sonar un poco confuso, pero no lo es. Es una conclusión lógica cuidadosamente elaborada.

Lo correcto y lo incorrecto están uno frente al otro

CS Lewis llevó esta lógica al extremo. En su libro Pardon, I Am Christian, nos dice que era ateo, principalmente por la presencia del mal, la crueldad y la injusticia en el mundo. Pero cuanto más pensaba en su ateísmo, más se daba cuenta claramente de que una definición de injusticia existe solo en relación con una concepción legal absoluta. La ley presupone una persona justa que está por encima de la humanidad y que tiene la autoridad para moldear la realidad creada y establecer reglas de ley en ella.

Además, se dio cuenta de que el origen del mal no se debe a Dios el Creador, sino a las criaturas que cedieron a la tentación de desconfiar de Dios y elegir el pecado. Lewis también reconoció que los humanos no podrían ser objetivos si fueran el origen del bien y el mal, ya que están sujetos a cambios. Además, llegó a la conclusión de que un grupo de personas podía emitir juicios sobre los demás, ya fuera que actuaran bien o mal, pero luego el otro grupo puede responder con su versión del bien y el mal. Por lo tanto, surge la pregunta, ¿qué autoridad está detrás de estas versiones competitivas del bien y el mal? ¿Dónde queda la norma objetiva si, en una cultura, algo se considera inaceptable pero se considera admisible en la otra? Vemos este dilema en el trabajo en todo el mundo, a menudo en nombre de la religión u otras ideologías.

Lo que queda es esto: si no hay un creador y legislador moral superior, entonces no puede haber una norma objetiva para el bien. Si no hay una norma objetiva para el bien, ¿cómo puede alguien descubrir si algo es bueno? Lewis ha ilustrado esto: "Si no hubiera luz en el universo y, por lo tanto, no hubiera criaturas con ojos, nunca sabríamos que está oscuro. La palabra oscuro no tendría significado para nosotros ".

Nuestro Dios personal y bueno derrota al mal.

Solo cuando hay un Dios personal y bueno que se opone al mal, tiene sentido presentar cargos contra el mal o hacer un llamado a intervenir. Si tal dios no existiera, uno no podría volverse hacia él. No habría base para una visión que vaya más allá de lo que llamamos bueno y malo. No sería más que lo que preferimos con la etiqueta "bueno"; sin embargo, si estuviera en conflicto con la preferencia de otra persona, los calificaríamos de "malos o malos". En tal caso, no habría nada objetivamente llamado mal; nada de lo que quejarse y nadie de quien quejarse. Las cosas serían tan simples como son; Puedes llamarlos como quieras.

Es solo al creer en un Dios personal y bueno que realmente tenemos una base para desaprobar el mal y podemos recurrir a "alguien" para que sea destruido. Creyendo que hay un problema real de maldad y que un día se resolverá y todas las cosas ajustadas proporcionarán un buen fundamento de fe para que exista un Dios personal y bueno.

Aunque el mal persiste, Dios está con nosotros y tenemos esperanza.

El mal existe, solo hay que mirar las noticias. Todos hemos experimentado el mal y conocemos los efectos destructivos. Pero también sabemos que Dios no nos deja sobrevivir en nuestro estado caído. En un artículo anterior, señalé que nuestra caída no sorprendió a Dios. No tuvo que recurrir al Plan B porque ya había puesto en práctica su plan para superar el mal y este plan es Jesucristo y reconciliación. En Cristo, Dios ha vencido al mal a través de su amor auténtico; Este plan ha estado listo desde la fundación del mundo. La cruz y la resurrección de Jesús nos muestran que el mal no tendrá la última palabra. Debido a la obra de Dios en Cristo, el mal no tiene futuro.

¿Anhela un Dios que ve el mal, que, en su gracia, asume la responsabilidad de él, que se ha comprometido a hacer algo al respecto y al final lo hace todo bien? Entonces tengo buenas noticias para ti, ese es exactamente el Dios revelado por Jesucristo. Aunque vivimos en "este presente, malvado mundo" (Gal 1,4), como escribió Pablo, Dios no nos ha abandonado ni nos ha dejado la esperanza. Dios nos asegura a todos que él está con nosotros; Él ha penetrado en el aquí y ahora de nuestra existencia, dándonos así la bendición de recibir las "Primicias" (Rom 8,23) del "mundo venidero" (Lk 18,30) - una "promesa" (Ef 1,13-14) de la bondad de Dios, cómo estará presente bajo su gobierno en la plenitud de su reino.

Por la gracia de Dios, a través de nuestra vida común en la Iglesia, ahora personificamos los signos del Reino de Dios. El Dios Triuno que vive en nosotros ya nos permite experimentar algo de la comunión que ha planeado para nosotros desde el principio. Habrá gozo en la comunión con Dios y entre sí, la vida verdadera que nunca termina y en la que no ocurre el mal. Sí, todos tenemos que soportar nuestras luchas en este lado de la gloria, pero nos consuela saber que Dios está con nosotros, su amor vive en nosotros por siempre a través de Cristo, a través de su Palabra y su Espíritu. La Escritura dice: "El que está en ti es mayor que el que está en el mundo" (1, Joh 4,4).

por Joseph Tkack


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