Nuestra nueva identidad en Cristo.

229 nuestra nueva identidad en Cristo

Martín Lutero llamó a los cristianos "pecadores y santos simultáneos". Este nombre fue escrito originalmente en latín simul iustus et peccator. Simul significa "simultáneamente" en inglés, iustus significa "solo", et significa "y" y peccator significa "pecador". Si lo tomas literalmente, significa que vivimos en ambos, pecado y ausencia de pecado al mismo tiempo. El lema de Lutero sería entonces una contradicción en los términos. Pero habló metafóricamente y quiso abordar la paradoja de que en el Reino de Dios en la tierra nunca estamos completamente libres de influencias pecaminosas. Aunque estamos reconciliados con Dios (santos), no vivimos una vida perfecta como la de Cristo (pecador). Cuando Lutero formuló este dicho, ocasionalmente usó el lenguaje del apóstol Pablo para dejar en claro que el núcleo del evangelio es un doble crédito. Por un lado, nuestros pecados se acreditan a Jesús y a nosotros su justicia. Este lenguaje legal de crédito nos permite expresar lo que es legalmente y, por lo tanto, realmente cierto, incluso si no es visible en la vida de la persona a la que se aplica. Lutero también dijo que, aparte de Cristo mismo, su justicia nunca se convierte en nuestra posesión (bajo nuestro control). Es un regalo que solo es nuestro si lo aceptamos de él. Recibimos este regalo al unirnos con el donante del regalo, ya que, en última instancia, el donante es el regalo. ¡Jesús es nuestra justicia! Por supuesto, Lutero tuvo mucho más que decir sobre la vida cristiana que solo esta oración. Incluso si estamos de acuerdo con la mayor parte de la oración, hay aspectos en los que no podemos estar de acuerdo con ella. La crítica de J. De Waal Dryden en un artículo en el estudio El diario de Paul and His Letters hace esto de la siguiente manera (agradezco a mi buen amigo John Kossey por enviarme estas líneas):

La declaración de [Lutero] ayuda a resumir el principio de que el pecador justificado está justificado por la justicia "extraña" de Cristo, y no por la propia justicia que reside en el individuo. Donde este hechizo no resulta útil, es cuando, consciente o inconscientemente, se considera el fundamento para la santificación (vida cristiana). El problema aquí es la constante identificación del cristiano como un "pecador". El sustantivo peccator indica algo más que una voluntad moral deformada o una inclinación a las acciones prohibidas, pero define la doctrina cristiana del ser. El cristiano es pecaminoso no solo en sus actividades, sino también en su naturaleza. Psicológicamente, el dicho de Lutero calma la culpa moral, pero mantiene la vergüenza. La imagen que se explica por sí misma del pecador justificado, que también proclama el perdón, precisamente socava este perdón si representa una comprensión del yo como un ser pecaminoso, excluyendo categóricamente el elemento alterador de Cristo. El cristiano tendría entonces una imagen mórbida de sí mismo que se intensifica por las prácticas comunes, representando así esa comprensión como una virtud cristiana. De esta manera, la vergüenza y el desprecio se alimentan. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)

Acepta nuestra nueva identidad en Cristo.

Como dice Dryden, Dios "eleva al pecador a un estado superior". En unión y comunión con Dios, en Cristo y por medio del Espíritu, somos "una nueva criatura" (2, Kor 5,17) y nos transformamos para recibir "compartir" en la "naturaleza divina" (2, Petr 1,4). Ya no somos personas pecaminosas, anhelando ser liberados de su naturaleza pecaminosa. Por el contrario, somos hijos adoptivos, amados y reconciliados por Dios, transformados en la imagen de Cristo. Nuestro pensamiento sobre Jesús y sobre nosotros cambia radicalmente a medida que abrazamos la realidad de nuestra nueva identidad en Cristo. Entendemos que no es nuestro por lo que somos, sino por Cristo. No es nuestro por nuestra fe (que siempre está inacabada) sino por la fe de Jesús. Observe cómo Paul lo explica en pocas palabras en su carta a la comunidad de Galatian:

Vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí. Por lo que ahora vivo en la carne, vivo con fe en el Hijo de Dios, quien me amó y se entregó por mí (Gal 2,20).

Pablo entendió a Jesús como el sujeto y como el objeto de la fe salvadora. Como sujeto es el mediador activo, el autor de la gracia. Como un objeto, responde como uno de nosotros con perfecta fe, haciendo esto por nosotros y por nosotros. Es su fe y su fidelidad, no la nuestra, lo que nos da nuestra nueva identidad y nos justifica en él. Como señalé en mi informe semanal hace unas semanas: al salvarnos, Dios no limpia nuestro chaleco y luego nos deja a nuestro propio esfuerzo por seguir a Cristo. Por el contrario, por gracia, nos permite participar con alegría en lo que él y a través de nosotros hizo. La gracia, como ves, es más que un brillo en los ojos de nuestro Padre Celestial. Proviene de nuestro Padre, que nos eligió, que nos da dones y promesas de salvación total en Cristo, incluida la justificación, la santificación y la glorificación (1, Kor 1,30). Experimentamos cada uno de estos aspectos de nuestra salvación a través de la gracia, en unión con Jesús, a través del Espíritu que se nos ha dado como los hijos amados adoptados de Dios, quienes de hecho somos.

Pensar en la gracia de Dios de esta manera cambia nuestra perspectiva a todo. Por ejemplo, en mi rutina diaria, puedo estar pensando en dónde estaba dibujando a Jesús. Cuando pienso en mi vida desde la perspectiva de mi identidad en Cristo, mi pensamiento cambia a la comprensión de que no es donde quiero arrastrar a Jesús, sino que estoy llamado a unirme a él y hacer lo que él hace. , Este cambio en nuestro pensamiento es exactamente de lo que se trata el crecimiento en la gracia y el conocimiento de Jesús. A medida que nos acercamos, también compartimos más de lo que él hace. Este es el concepto de permanecer en Cristo, del cual habla nuestro Señor en Juan 15. Pablo lo llama "escondido" en Cristo (Kol 3,3). Creo que no hay mejor lugar para estar escondido que no hay nada en Cristo sino bondad. Pablo entendió que la meta de la vida es estar en Cristo. Permanecer en Jesús crea en nosotros una dignidad segura de sí misma y el destino que nuestro Creador nos ideó desde el principio. Esta identidad nos libera para vivir en la libertad del perdón de Dios y no en nuestra vergüenza y culpa debilitantes. También nos libera para vivir con el conocimiento seguro de que Dios nos está cambiando desde adentro a través del Espíritu. Esta es la realidad de quienes somos por gracia verdaderamente en Cristo.

Malinterpretar e interpretar la naturaleza de la gracia de Dios.

Desafortunadamente, muchas personas tergiversan la naturaleza de la gracia de Dios y la ven como un boleto gratis al pecado (eso es culpa del antinomismo). Paradójicamente, este error usualmente ocurre cuando las personas quieren vincular la gracia y la relación basada en la gracia con Dios en una construcción legal (que es la culpa del legalismo). Dentro de este marco legal, la gracia es a menudo mal entendida como la excepción de Dios. La gracia se convierte entonces en una excusa legal para la obediencia voluble. Si se entiende la Gracia, se ignora el concepto bíblico de Dios como un Padre amoroso que reprende a sus amados hijos. Intentar forzar la gracia en un marco legal es un error terrible y desgarrador. El trabajo legal no tiene justificación, y la gracia no es una excepción a la regla aquí. Este malentendido de la gracia generalmente conduce a estilos de vida liberales y no estructurados, en contraste con la vida basada en la gracia y el evangelio que Jesús comparte con nosotros a través del Espíritu Santo. de pie

Cambiado por gracia

Este desafortunado malentendido de la gracia (con sus falsas conclusiones con respecto a la vida cristiana) puede apaciguar a la conciencia culpable, pero sin saberlo, pierde la gracia del cambio: el amor de Dios en nuestros corazones que puede cambiarnos desde adentro a través del Espíritu. Perderse esta verdad en última instancia conduce a una culpa que está enraizada en el miedo. Hablando desde mi propia experiencia, puedo decir que una vida basada en el miedo y la vergüenza es una mala alternativa para una vida basada en la gracia. Porque esta es una vida que está justificada y santificada por el amor cambiante de Dios, quien, a través de nuestra unidad con Cristo, a través del poder del Espíritu, nos justifica. Note las palabras de Pablo a Tito:

Porque la saludable misericordia de Dios se ha manifestado a todos los hombres, y nos está disciplinando a renunciar a la naturaleza impía y a los deseos mundanos, ya vivir en este mundo de manera prudente, justa y piadosa. (Tit 2,11-12)

Dios no nos salvó solo para dejarnos solos con vergüenza, inmadurez y formas de vida pecaminosas y destructivas. Por gracia nos ha salvado, para que vivamos en su justicia. Gracia significa que Dios nunca nos dará. Él continúa dándonos el don de compartir en unión con el Hijo y tener comunión con el Padre, así como poder llevar el Espíritu Santo dentro de nosotros. Él nos cambió para ser más como Cristo. La gracia es exactamente de lo que se trata nuestra relación con Dios.

En Cristo somos y siempre seremos hijos amados de nuestro Padre Celestial. Todo lo que nos pide es crecer en gracia y conocimiento del conocimiento de él. Crecemos en gracia al aprender a confiar en Él por completo, y crecemos en el conocimiento de Él al seguirlo y pasar tiempo con él. Dios no solo nos perdona por gracia cuando vivimos nuestras vidas en obediencia y reverencia, sino que también nos cambia por gracia. Nuestra relación con Dios, en Cristo y por medio del Espíritu, no crece hasta el punto en que parece que necesitamos menos a Dios y su gracia. Por el contrario, nuestras vidas dependen de él en todos los sentidos. Nos hace nuevos lavándonos de adentro hacia afuera. A medida que aprendemos a permanecer en Su gracia, llegamos a conocerlo mejor, lo amamos a Él y sus caminos por completo. Cuanto más lo sepamos y lo amemos, más experimentaremos la libertad de descansar en su gracia, libres de culpa, temor y vergüenza.

Pablo lo resume así:
Porque por gracia has sido salvo por la fe, y no de ti: es un don de Dios, no de las obras, lo que nadie debe jactarse. Porque somos su obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios ha preparado previamente para ser transformada en (Ef 2,8-10).

No olvidemos que es la fe de Jesús, su fidelidad, la que nos redime y nos cambia. Como nos recuerda el escritor de Hebreos, Jesús es el principiante y consumador de nuestra fe (Heb. 12,2).

por Joseph Tkach


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