El Reino de Dios (parte 5)

Por última vez, hemos tratado cómo la compleja verdad y la realidad del reino de Dios ya existente pero aún no terminado, algunos cristianos llevaron erróneamente al triunfalismo, otros al quietismo. En este artículo, tomamos un enfoque diferente para creer en esta compleja verdad.

Participación en el trabajo continuo de Jesús al servicio del Reino de Dios.

En lugar de aferrarnos al triunfalismo (el tipo de activismo que tiene como objetivo lograr el Reino de Dios), o abandonar silenciosamente el Quietismo (la pasividad que significa defenderlo ante Dios), todos estamos llamados a vivir una vida de esperanza. Dando forma al verdadero signo del futuro reino de Dios. Por supuesto, estas señales solo tienen un significado limitado: ni crean el reino de Dios, ni lo hacen presente y verdadero. Sin embargo, se refieren más allá de sí mismos a la venida. Hacen algo aquí y ahora, incluso si no pueden influir en todo. Hacen una diferencia, no una diferencia. Esto está en línea con el mensaje de Dios concerniente a la Iglesia en este presente y malvado mundo. Algunos que están más apegados a la manera de pensar triunfalista o silenciosa contradecirán y argumentarán que es difícil o no mencionar que se refiera a signos que simplemente se refieren al futuro reino de Dios. Desde su punto de vista, no valen la pena si no pueden lograr un cambio sostenible, si no pueden mejorar el mundo o al menos hacer que otros crean en Dios. Pero lo que no tiene en cuenta estas objeciones es el hecho de que los signos implícitos, provisionales y temporales que los cristianos pueden establecer aquí y ahora no deben considerarse como desapegados del futuro reino de Dios. Por que no Porque la acción cristiana es parte de la obra constante de Jesús, en virtud del Espíritu Santo. A través del Espíritu Santo, podemos unirnos al rey en su reinado en el aquí y el ahora, incluso en este mundo actual malvado, un tiempo para ser vencido. El Señor del futuro reino de Dios puede intervenir en la era presente y hacer uso de los testigos implícitos, provisionales y temporalmente limitados de la Iglesia. Estos producen una diferencia relativa pero notable en el aquí y el ahora, incluso si no producen el cambio decisivo que acompaña a la finalización del reino de Dios.

La luz del futuro reino de Dios nos alcanza y nos ilumina en nuestro camino en este mundo oscuro. Así como la luz de las estrellas ilumina la oscuridad de la noche, los signos de la iglesia, presentes en palabras y hechos, señalan el futuro reino de Dios a pleno sol del mediodía. Estos pequeños puntos de luz marcan la diferencia, aunque solo sea en una pista, temporal y temporalmente. A través de la obra de gracia del Todopoderoso, nos convertimos en herramientas con nuestros signos y testimonios, guiados en la acción de la palabra de Dios y el Espíritu Santo. De esta manera podemos tocar a las personas y acompañarlas con Cristo hacia su futuro reino. Dios mismo está activo aquí y ahora antes de que el reino alcance su perfección. Somos embajadores de Cristo; porque Dios amonesta a través de nosotros (2, Kor 5,20). A través de la palabra de la predicación, al ser aprovechada por el Espíritu Santo, Dios ya hace posible que el hombre, a través de su fe, participe de este reino en el espíritu, como ciudadano del futuro reino de Dios (Rom 1,16). Cualquier taza simple de agua dada en el nombre de Cristo no será sin recompensa (Mt 10,42). Por lo tanto, no debemos descartar los signos o testimonios de los creyentes de la Iglesia de Dios como fugaces, puros símbolos o gestos que se refieren a algo no presente, aún no real. Cristo combina nuestro trabajo de establecimiento de carácter con el suyo y usa nuestro testimonio para llevar a las personas a una relación personal. De este modo, sienten la presencia de su amoroso dominio y experimentan gozo, paz y esperanza a través de su reino de amor justo. Está claro que estos signos no revelan toda la verdad de lo que nos depara el futuro, sino que simplemente lo señalan. Señalan, tanto en el pasado como en el futuro, así que señalan a Cristo, quien en su vida y ministerio en la tierra se convirtió en el Redentor y Rey de toda la creación. Estas señales no son meros pensamientos, palabras, ideas o individuos. , experiencias espirituales originales. Los signos cristianos de fe dan testimonio sobre el tiempo y el espacio, en carne y hueso, sobre quién es Jesús y cómo será su reino futuro. Requieren tiempo y dinero, esfuerzo y habilidad, consideración y planificación, así como coordinación individual y colaborativa. El Todopoderoso puede usarlos a través de Su Espíritu Santo, y también hacerlo para cumplir su propósito, una introducción a Dios en Cristo. Tal introducción da frutos en la forma de un cambio que llega al arrepentimiento (arrepentimiento o cambio de vida) y la fe, así como en una vida llena de esperanza para el futuro reino de Dios.

Así que ponemos nuestro tiempo, energía, recursos, talentos y tiempo libre para que nuestro Señor los utilice. Luchamos contra las necesidades de los necesitados en nuestro mundo actual. Ayudamos con nuestras acciones y nuestro compromiso activo, que compartimos con personas afines dentro y fuera de nuestras parroquias. La configuración de las preocupaciones mundanas también se lleva a cabo en cooperación con aquellos que no pertenecen (todavía) a estas comunidades. Nuestro testimonio de fe que colocamos a la luz de esto puede ser personal y verbal, pero también debe ponerse en acción pública y colectivamente. Al hacerlo, debemos aprovechar todos los recursos disponibles para nosotros. Con todo lo que tenemos, hacemos y decimos, enviamos el mismo mensaje de todas las formas que están abiertas para nosotros, quienes proclaman quién es Dios en Cristo y que su gobierno será seguro para siempre. Vivimos en el aquí y ahora, incluso en el mundo pecaminoso, en comunión con Cristo y con la esperanza de la perfecta consumación de Su dominio. Vivimos llenos de la esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra en el futuro mundo. En este momento, vivimos en el conocimiento para que este mundo pase, porque, gracias a la Palabra de Jesucristo y su intervención, es realmente así. Vivimos en la certeza de que el reino de Dios se está completando, ¡porque así es exactamente como es!

Por lo tanto, nuestro testimonio que llevamos como cristianos es tan imperfecto, improvisado y limitado en el tiempo, en el sentido de que influye en nuestra situación actual y en todas nuestras relaciones, aunque en sí mismo sea el futuro reino de Dios en el mundo. Aquí y ahora no es perfecto, no se refleja en toda su realidad. Es cierto, en el sentido de que, gracias a la gracia de Dios, participamos, por así decirlo, de la semilla de mostaza, de lo que el Todopoderoso está haciendo a través del Espíritu Santo para señalar a las personas a Jesucristo y su futuro reino. Podemos participar en la voluntad divina, tanto en el marco personal como social de nuestra vida, algunas de las bendiciones del reino y reino de Cristo.

La veraz revelada.

Para aclarar esto un poco, debemos señalar que nuestras acciones no justifican ni justifican la realidad del reino de Cristo. Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo ya lo han hecho. El futuro reino de Dios es verdadero y ya se ha hecho realidad. Su regreso está asegurado. Podemos contar con ello. Este hecho no depende de nosotros. Es una obra de Dios. Entonces, ¿qué logramos con nuestro testimonio, las señales que damos, cuando el reino de Dios no se realiza ni se aumenta en la realidad? La respuesta es que nuestras señales que establecemos son una manifestación fragmentaria del reino venidero de Dios. Nuestra tarea actual, nuestro privilegio, es dar testimonio, en palabra y hecho, de la realidad del Reino de Dios.

¿Qué traerá entonces el fin, la segunda venida de Cristo? Su segunda venida no le da al reino de Dios la realidad última, como si hasta entonces solo tuviera el potencial necesario. Ya es una realidad perfecta hoy. Jesucristo ya es Señor, nuestro Redentor y Rey. El gobierna Pero el reino de Dios todavía está oculto en la actualidad. Las implicaciones completas de su reinado no se han realizado plenamente en el presente, malvado mundo-tiempo. Cuando Cristo regrese, el reino de Dios se revelará en perfección, con todos sus efectos. Su regreso, o reaparición (su parusía), estará acompañado por una revelación (apocalipsis) de la verdad y la realidad de quién es y qué ha logrado. En ese momento, la verdad real se convierte en quién es Cristo y qué Él nos ha revelado a todos nosotros, por el bien de nuestra salvación. En última instancia, se revelará lo que constituye la persona y obra de Jesucristo. La gloria de todo esto se iluminará en todas partes y, por lo tanto, se desplegará de lleno. El tiempo del testimonio meramente sugestivo, provisional y limitado en el tiempo llegará a su fin. El reino de Dios ya no estará escondido. Entraremos en el cielo nuevo y en la tierra nueva. No necesita más testimonio; Porque todos nos enfrentamos a la realidad misma. Todo esto sucederá en la segunda venida de Cristo.

Entonces, en la vida de un cristiano, no se trata de dar efecto al potencial del reino de Dios. No es nuestro trabajo cerrar la brecha entre la realidad del mundo pecaminoso y el ideal del reino de Dios en la tierra. No es a través de nuestros esfuerzos del Todopoderoso que elimina la realidad de la creación rota, que la desafía, y la reemplaza con el ideal del nuevo mundo. No, es más bien que Jesús es el Rey de reyes y el Señor de señores, y su reino, aunque todavía está oculto, existe real y verdaderamente. El presente, el mal momento mundial pasará. Ahora vivimos en una irrealidad, en una manifestación corrupta, distorsionada y distorsionada de la creación bien hecha de Dios, que Cristo ha recuperado al llevarlos de vuelta al camino correcto, victorioso sobre las fuerzas del mal. Así que puede estar a la altura de su propósito original de realizar el plan final de Dios. Gracias a Cristo, toda la creación se libera de su esclavitud y su suspiro termina (Rom 8,22). Cristo lo está rehaciendo todo. Esa es la realidad tan importante. Pero esta realidad aún no se ha hecho plenamente evidente. Ya, inspirados por el Espíritu Santo de Dios, podemos testificar en todas las áreas de la vida, de manera sugestiva, por el momento y por un período limitado de tiempo, con respecto a esa realidad futura. Y al hacerlo, no testificamos a una mera posibilidad, y mucho menos a ninguna, que nos demos cuenta, pero Cristo y su reino, que un día será revelado en perfección. Esta realidad es nuestra esperanza legítima, una en la que vivimos hoy como todos los días.

El entorno burgués y político ¿Qué significa esto en el nivel político y burgués para los cristianos que reconocen el gobierno de Cristo y viven en la esperanza del venidero reino de Dios? La revelación bíblica no apoya la idea de una "toma de posesión" cristiana de un partido político, nación o institución fuera de la comunidad de culto. Pero no exige la no interferencia, que se expresa en el término "separatismo". Cristo predicó que no podemos vivir separados de este mundo pecaminoso y corrupto (Joh 17,15). A los israelitas se les ordenó exiliarse en una tierra extranjera para buscar el bien de las ciudades que habitaban (Jer 29,7). Al servir a Dios en medio de una cultura pagana, Daniel los atendió mientras se dedicaba fielmente al Dios de Israel. Pablo nos exhorta a orar por las autoridades y respetar el poder humano que promueve el bien y previene el mal. Él nos instruye a preservar nuestra buena reputación entre aquellos que aún no son creyentes en el verdadero Dios. Estas palabras de advertencia implican contactos e interés, hasta el hecho de asumir la responsabilidad como ciudadano y dentro del marco institucional, y no el aislamiento perfecto.

La enseñanza bíblica indica que somos ciudadanos de este tiempo mundial. Pero al mismo tiempo proclama que, lo que es más importante, somos ciudadanos del reino de Dios. Así, Pablo dice en sus cartas: "Así que ya no son huéspedes y extraños, sino conciudadanos de los santos y compañeros de casa de Dios" (Ef. 2,191) y dice: "Sin embargo, nuestros derechos civiles están en el cielo; de donde también esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo "(Phil 3,20). Los cristianos tienen una nueva ciudadanía que, sin duda, tiene prioridad sobre lo mundano. Pero no borra nuestros antiguos derechos civiles. Durante su encarcelamiento, Pablo no negó su ciudadanía romana, sino que la aprovechó para obtener su liberación. Como cristianos vemos nuestros antiguos derechos civiles, sujetos al reino de Cristo, relativizados radicalmente en su significado. Nuevamente, volvemos a un tema complejo que podría llevarnos a una solución prematura o una simplificación del problema. Pero la fe, la esperanza y el amor nos guían a soportar la complejidad de nuestro testimonio, el reino y el reino de Cristo.

Doble ciudadania

Siguiendo la sinopsis de Karl Barth de la doctrina bíblica y la atención plena de la doctrina del paso del tiempo, parece que los que pertenecen a Cristo y su reino en este mundo actual pertenecen a dos comunidades muy diferentes al mismo tiempo. Tenemos un doble derecho civil. Este complejo problema parece inevitable, porque va de la mano con la verdad de que hay dos mundos que se superponen, pero en última instancia, solo uno, el futuro, prevalecerá. Cada uno de nuestros derechos civiles conlleva responsabilidades indispensables, y no se puede negar que pueden estar en conflicto entre sí. En particular, no se garantiza que en vista de la obligación de ambos, no se pague un precio determinado. Entonces Jesús señala a sus discípulos: "¡Pero miras hacia adelante! Porque te entregarán a los tribunales, y en las sinagogas serás azotado, y serás conducido ante los gobernadores y reyes por mi bien, a ellos como un testimonio "(Mk 13,9). Situaciones similares que reflejan lo que Jesús mismo cometió se remontan a lo largo del libro de Hechos. Por lo tanto, puede surgir un conflicto entre los dos derechos civiles, que difícilmente pueden resolverse, en todo caso, en el mundo actual.

Combinar los deberes duales con el único centro.

Es importante reconocer cómo estos dos conjuntos de responsabilidades se relacionan adecuadamente. Por lo general, no es útil considerarlos como competidores, incluso si a veces entran en conflicto entre sí. Tampoco es útil verlos ordenados jerárquicamente, con una prioridad y luego ponderación, lo que resulta en una segunda o tercera acción o decisión que surte efecto solo después de que las prioridades reciban toda la atención. tener. En este caso, todo se reduce al hecho de que muchas de las responsabilidades secundarias, si no la mayoría, se descuidan y se descuidan en última instancia.

Además, no tiene sentido elegir un procedimiento ligeramente modificado, jerárquicamente ordenado, según el cual se realiza un proceso secundario, por decirlo así, separado de las prioridades. De acuerdo con este sistema, nos encargamos de aceptar los deberes primarios dentro de la parroquia, para hacer justicia a la comunidad de ciudadanos de segunda categoría, como si fueran relativamente independientes y siguieran sus propias normas o estándares, propósitos u objetivos que determinan cómo la responsabilidad dentro del área fuera de la iglesia se ve como. Un enfoque de este tipo conduce a una subdivisión que no hace justicia al hecho de que el reino de Dios ya ha entrado en este tiempo mundial y, por lo tanto, vivimos como si estuvieran superpuestos entre los tiempos. La percepción de los deberes prioritarios de los testigos de la iglesia siempre tiene un impacto en la forma en que nos acercamos a la comunidad secular, la secundaria. Los dos conjuntos de deberes se superponen, con nuestra esperanza para el futuro reino de Dios y nuestro testimonio, todo lo que hacemos, ya sea como una cuestión de prioridad, el reino de Dios, que ya no permanece oculto de nosotros ni de la naturaleza secundaria. Frente al reinado de Cristo y la unidad del destino que Dios atribuye a toda la creación, y la perfección de todas las cosas bajo Cristo como Rey de reyes y Señor de señores, la determinación de asignación Todopoderoso está en el centro de toda realidad, en el centro de ambas comunidades a las que pertenecemos. 2 Toda acción humana debe estar al servicio de este punto central, estructurada y diseñada, incluso aplicada a él. Considere al Dios Triuno en el foco de una serie de círculos, todos compartiendo el mismo centro. Jesucristo con su futuro reino es este centro. La Iglesia, que pertenece a Cristo, lo conoce y lo venera solo y se encuentra en el centro del círculo que rodea al centro. La iglesia conoce este centro. Ella conoce las características del futuro imperio. Su esperanza se basa en la certeza, y tiene una buena idea de la esencia del amor, desde la justicia hasta la verdadera comunión de las personas en Cristo. Su ministerio es hacer visible este punto central y llamar a otros a entrar en ese círculo central porque es la fuente de sus vidas y su esperanza. ¡Todos deben ser miembros de ambas comunidades! El centro de su existencia es, al mismo tiempo, el centro de la existencia eclesiástica, incluso si su fidelidad se aplica única y principalmente a la comunidad ciudadana en el sentido más amplio. Dios en Cristo es, según su propósito, el centro de toda la creación y, por lo tanto, de ambas comunidades. Jesucristo es el Señor y Salvador de toda la creación, de todo poder y autoridad, ya sea que ella lo sepa o no.

La comunidad de ciudadanos fuera de la iglesia puede considerarse como un círculo circundante, que se encuentra a una mayor distancia del círculo interior de la parroquia. Ella no conoce el centro, ni lo reconoce, ni su mandato dado por Dios consiste en manifestarlo. Su propósito no es asumir el rol de la iglesia o reemplazarlo (tal como se probó en la Alemania nazi y respaldado por los líderes de la iglesia estatal alemana). Sin embargo, la iglesia no debe asumir sus funciones como una comunidad más grande. Pero la comunidad cívica asentada en el distrito circundante comparte con él el mismo centro, y su destino está totalmente vinculado a Jesús, el Señor está sobre todo el tiempo y el espacio, sobre toda la historia y toda la autoridad. La comunidad ciudadana, tal como la conocemos, no es independiente del centro común, de la misma realidad viviente que la iglesia reconoce y al que tiene el deber último de fidelidad. Por lo tanto, depende de la Iglesia, con los miembros individuales que pertenecen a ella, que viven en ambos círculos. Señalar y recordar constantemente el círculo más amplio y más amplio de la realidad central de Jesús y su reinado futuro. Y hace justicia a esta tarea al esforzarse, dentro de esta comunidad más amplia, por dar forma a los esquemas de acción, las formas de ser y las posibilidades de interacción comunitaria, que, aunque de manera indirecta, se refieren a esa realidad común y central. Estas reflexiones sobre el modo de vida, que se dan en el círculo más amplio del deber, encontrarán su eco en la conducta de la iglesia o se corresponderán con ella. Pero solo podrán expresarlos de manera indirecta, indistinta, probablemente de manera no concluyente, y no sin ambigüedad. Eso es de esperar sin embargo. La comunidad más amplia no es la iglesia y no debería serlo. Pero debería continuar beneficiándose de ella porque sus miembros buscan ser responsables con ella y con el Señor.

Signos comparables de conservación y protección.

El hecho de que nos movamos en este presente y malvado mundo-tiempo se vuelve especialmente claro para aquellos en este ámbito más amplio de la existencia burguesa, que ponen sus esperanzas en el tiempo del mundo futuro y conocen y adoran al centro viviente. Los fundamentos teológicos y las fuentes espirituales de la comunión abierta con Dios, a través del Cristo de Jesús, no se utilizan de manera manifiesta ni voluntaria por esas actividades burguesas realizadas al servicio de la iglesia circundante. Pero las prácticas, estándares, reglas, leyes, leyes y maneras en ese ámbito más amplio pueden ser más o menos reconciliadas con la vida que Dios tiene para nosotros en Cristo, como se emparejó con él. La influencia cristiana se diseñará para involucrarse inteligentemente en el área más amplia de responsabilidad, buscando en la medida de lo posible, en cada momento presente, los patrones organizativos, los códigos de conducta y las prácticas que sean más compatibles con los propósitos y formas de Dios. Un día el mundo entero será revelado. Podemos decir que la iglesia, la comunidad más amplia, sirve como una especie de conciencia. Busca evitar que la comunidad circundante se aleje más del propósito de Dios para la humanidad y que su plan se caiga. Y lo hace no solo por su proclamación, sino también por la participación personal, que sin duda no lo es sin tener que pagar un precio por ello. Con palabras y hechos, ella sirve, por así decirlo, al protector y al tutor, a pesar de que su sabiduría, sus advertencias y su compromiso a veces son ignorados o rechazados.

Flujos indirectos de esperanza.

Los miembros de la Iglesia pueden enriquecer su entorno cultural, como un tipo de medio creativo o como un ejemplo brillante, también con beneficios sociales materiales, así como a través de estructuras organizativas y de producción introducidas que se nutren del Evangelio de Cristo. Pero tal testimonio servirá solo como una referencia indirecta que solo puede apoyar el trabajo directo y espiritual y el mensaje de la Iglesia, Dios en Cristo, así como el presente y la venida de Su Reino. Estos esfuerzos creativos, que sirven como signos indirectos, no deben reemplazar la vida de la iglesia o su mensaje y trabajo central. Jesús, Dios o incluso la Sagrada Escritura probablemente no serán mencionados. La fuente que alimenta estas actividades casi nunca será nombrada (si alguna vez), aunque el aura de Cristo está vinculada a la acción o el logro. Tales, los testimonios indirectos son limitados. Probablemente serán más ambiguos en comparación con los testimonios directos y el trabajo de la iglesia. Los resultados probablemente serán más inconsistentes que los de la palabra y el testimonio eclesiásticos básicos. A veces, las sugerencias hechas por los cristianos sobre el bien común no son aceptadas por los órganos públicos o privados de poder, esferas de influencia e instancias, o solo están claramente restringidas. Luego, nuevamente, pueden implementarse de tal manera que tengan implicaciones de gran alcance para el reino de Dios. El ministerio de la Confraternidad de Prisiones, establecido por Chuck Colson e involucrado en prisiones estatales o federales, es un buen ejemplo de esto. Sin embargo, no se puede estimar cuánta influencia se puede reclamar. Algunos logros pueden ser decepcionantemente cortos. También habrá fallas. Pero aquellos que reciben estos testimonios indirectos, que reflejan, aunque de manera remota, la voluntad y la naturaleza de Dios, se refieren de esta manera al núcleo de lo que la Iglesia tiene para ofrecer. Los testimonios sirven así como una especie de preparación pre-evangélica.

El deber primordial de la comunidad de ciudadanos que lo rodea es garantizar un orden bueno y justo para que la Iglesia pueda, en cualquier caso, cumplir su misión espiritual esencial como comunidad de fe y vivir con sus miembros, testificando indirectamente dentro de la comunidad más amplia. En gran medida resultará en garantizar el estado de derecho, la justicia pública. El objetivo será el bien común. De este modo se garantiza que los débiles no se benefician de los fuertes.

Parece que esto fue idea de Paul, como describió en Romanos 13, los deberes correctos para las autoridades seculares. También puede reflejar lo que Jesús quiso decir cuando dijo: "¡Así que dale al Emperador lo que es el Emperador y a Dios lo que es Dios!" (Mt 22,21), y lo que Pedro quiso expresar en su carta, "Esté sujeto a todo por amor al Señor, sea para el rey como jefe, o para los gobernadores, como los enviados por él, castigar a los malhechores y alabar a los que hacen el bien "(1., Petr 2,13-14).

por Gary Deddo


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