El Reino de Dios (parte 4)

En el último episodio, examinamos hasta qué punto la promesa del inminente reino de Dios en su plenitud puede servir como fuente de gran esperanza para los creyentes. En este artículo, deseamos profundizar en cómo defendemos esa esperanza.

Cómo defendemos el futuro reino de Dios.

¿Cómo podemos nosotros, como creyentes, entender nuestra relación con un reino que la Biblia dice que ya está presente, pero que se está cumpliendo? Creo que podemos describirlo como siguiendo a Karl Barth, TF Torrance y George Ladd (otros también pueden mencionarse aquí): Estamos llamados a compartir las bendiciones del venidero reino de Cristo y testificamos de esto en Manera provisional y temporalmente limitada. Al igual que actualmente percibimos y reflejamos en nuestras acciones el ministerio de Dios en el servicio del ministerio continuo de Jesús a través de Su Espíritu Santo, testificamos con elocuencia de cómo será el futuro. Un testigo no da testimonio de su propio bien, sino que testifica algo de lo que él personalmente ha adquirido conocimiento. Del mismo modo, un signo no se refiere a sí mismo, sino a algo más y mucho más importante. Como cristianos, damos testimonio de lo que se está refiriendo al futuro reino de Dios. Por lo tanto, nuestro testimonio es importante, pero está sujeto a ciertas restricciones. Primero, nuestro testimonio sirve solo en parte como un indicador del futuro imperio. No contiene toda su verdad y realidad, y eso no es posible. Nuestras acciones no pueden revelar completamente en toda su perfección el Reino de Cristo, que ahora permanece en gran parte oculto. Nuestras palabras y acciones pueden incluso oscurecer algunos aspectos del imperio, mientras que otros lo enfatizan. En el peor de los casos, nuestro múltiple acto de proclamación puede parecer completamente inconsistente, incluso contradecirse entre sí. Es posible que no podamos ofrecer una solución perfecta a cualquier problema, con cuánta sinceridad, compromiso o habilidad intentaremos. En algunos casos, cualquier opción disponible puede ser inevitablemente tan beneficiosa como perjudicial. En un mundo pecaminoso, una solución perfecta no siempre es posible, incluso para la iglesia. Y así, en este tiempo presente del mundo, su testimonio será incompleto.

Segundo, nuestro testimonio solo nos permite tener una visión limitada del futuro, que solo nos permite vislumbrar el futuro reino de Dios. En toda su realidad, sin embargo, en la actualidad es incapaz de captarlo por nosotros. Vemos "solo una imagen poco clara" (1, Kor 13,12, Good News Bible). Así es como se entiende cuando hablamos de un punto de vista "provisional". En tercer lugar, nuestro testimonio está limitado en el tiempo. Las obras van y vienen. Algunas cosas hechas en el nombre de Cristo pueden durar más que otras. Algunas de las cosas que atestiguamos sobre nuestras acciones pueden ser fugaces y no permanentes. Pero entendidos como signos, nuestro testimonio no tiene que ser válido de una vez por todas para poder referirnos a lo que es verdaderamente permanente, el reino eterno de Dios a través de Cristo en el Espíritu Santo. Por lo tanto, nuestro testimonio no es universal ni perfecto, exhaustivo. o irrefutable, aunque de gran valor en verdad indispensable, ya que se deriva de la relación con la realidad futura del Reino de Dios.

Dos soluciones falsas con respecto al complejo tema del ya existente pero aún no completado reino de Dios. Algunos pueden preguntar: "¿Cuál es el valor de nuestra experiencia adquirida y nuestro testimonio actual si no están dirigidos al reino en sí? Entonces, ¿por qué molestarse con eso? ¿Qué uso tendrá? Si no podemos llevar a cabo el ideal, ¿por qué deberíamos invertir tanto esfuerzo en un proyecto de este tipo o gastar tantos recursos en él? ". Otros pueden responder:" Dios no nos llamaría a hacer nada menos que hacerlo. Logrando un ideal y la realización de algo perfecto. Con su ayuda, podemos trabajar constantemente para lograr la realización del reino de Dios en la tierra. "Las reacciones al complejo problema del reino" ya existente, pero aún no completado "tienen en el curso de la historia de la iglesia respuestas más diferentes que las citadas anteriormente. producida. Y esto a pesar de las advertencias en curso con respecto a estos dos enfoques, que identifican como errores graves. Oficialmente, se habla de triunfalismo y quietismo a este respecto.

triunfalismo

Algunos a los que no les gusta ser reducidos a la percepción y realización de señales insisten en poder construir el reino de Dios, aunque con la ayuda de Dios. Por ejemplo, no se puede disuadir de que realmente podríamos ser "cambiadores mundiales". Este sería el caso si solo suficientes personas se comprometieran de todo corazón con la causa de Cristo y estuvieran preparadas para pagar el precio necesario. Entonces, si solo suficientes personas se esforzaran incansablemente y sinceramente y, además, conocieran los procedimientos y métodos correctos, nuestro mundo se transformaría cada vez más en ese reino perfecto de Dios. Cristo, entonces, cuando el reino se acercara gradualmente a su finalización a través de nuestros esfuerzos, regresaría. Todo esto, por supuesto, solo puede lograrse con la ayuda de Dios.

Aunque no se declara abiertamente, esta visión del reino de Dios asume que lo que nos hemos dado cuenta se debe al potencial que Jesucristo hizo posible a través de su trabajo en la tierra y sus enseñanzas, pero en realidad no lo hizo. Cristo en la forma de la victoria ha ganado, que ahora podemos explotar el potencial que ha hecho posible o realizar.

La respuesta del triunfalista tiende a resaltar, en particular, los esfuerzos que prometen lograr un cambio en el área de la justicia social y la moral pública, así como las relaciones privadas y el comportamiento moral. El reclutamiento de cristianos para tales programas generalmente se basa en el hecho de que Dios en cierto sentido depende de nosotros. Él sólo está buscando "héroes". Nos había dado el ideal, el diseño preliminar, incluso el plan de su reino, y le correspondía a la Iglesia ponerlo en práctica. Por lo tanto, se nos da el potencial para darnos cuenta de lo que ya se da en perfección. Esto tendrá éxito si solo estamos convencidos de que esto es así, y estamos verdaderamente y verdaderamente detrás de mostrarle a Dios lo verdaderamente agradecidos que estamos con Él por todo lo que Él ha hecho, para que podamos realizar el ideal. En consecuencia, somos capaces de cerrar la brecha entre lo "real" y el ideal de Dios, ¡así que simplemente abordémoslo!

La promoción del programa del triunfalista a menudo se ve impulsada por las siguientes críticas: La razón se encuentra en el hecho de que los no creyentes no se unieron al programa y simplemente no se convirtieron en cristianos o seguidores de Cristo. Y más aún, que la Iglesia no haría lo suficiente para hacer que el reino se convierta en realidad, y así hacer lugar para la vida de Dios en perfección en el aquí y el ahora. El argumento va incluso más allá: hay muchos cristianos nominales (solo de nombre) y verdaderos hipócritas dentro de la iglesia que simplemente, como Jesús enseñó, no se apegan al amor y buscan justicia para que los incrédulos se nieguen a unirse. Y esto, solo se puede decir, con pleno derecho! Además, se alega que los culpables de que los no creyentes no se convertirían en cristianos se encuentran esencialmente entre los cristianos a medias, débiles o hipócritas. Por lo tanto, este problema solo puede resolverse si todos los cristianos están infectados por el entusiasmo y se vuelven cristianos verdaderamente convencidos e intransigentes que ya saben cómo perfeccionar el Reino de Dios en el aquí y ahora. Solo cuando los cristianos pongan en práctica, mucho más que antes, la voluntad de Dios y el modo de vida que él ha defendido, el evangelio de Cristo convencerá a los demás, porque de esta manera reconocerán y creerán en la gloria de Jesucristo. Para reforzar este argumento, a menudo es incorrecto usar las palabras de Jesús aquí: "Por esto todos sabrán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor entre sí" (Jn 13,35). De esto se concluye que otros no llegan a creer, de hecho no pueden, si no nos adherimos en la medida suficiente para amar. Su camino hacia la fe depende de cuánto nos tratemos, como Cristo, en amor.

Estas palabras de Jesús (Jn 13,35) no implican que otros lleguen a la fe por medio de ella, sino simplemente que los reconocerán como seguidores de Jesús, como practican en el amor, como él lo hace. Él señala que nuestra comunión en el amor puede servir para referir a otros a Cristo. Eso es maravilloso! ¿Quién no quería unirse a esto? De sus palabras, sin embargo, no parece que la fe / salvación de otros dependa de la extensión del amor de sus discípulos entre ellos. Con referencia a este verso, es lógicamente erróneo inferir de él al revés, si aquellos que siguen los pasos de Cristo carecían de amor, otros no pueden reconocerlos como tales y, en consecuencia, no creen en él. Si es así, Dios de ninguna manera sería más fiel que nosotros. Las palabras "somos infieles, por lo que permanece fiel" (2, Tim 2,13) no serían entonces ciertas. Todos los que llegaron a la fe se han dado cuenta de que la iglesia en su conjunto, así como sus miembros individuales de la iglesia, están enredados en contradicciones e imperfectos. Confiaron en su Señor, porque al mismo tiempo reconocieron la diferencia entre el uno, la alabanza y los que lo alaban. Solo cuestiona tu propia creencia y ve si no se comporta de esa manera. Dios es más grande que nuestro testimonio a sí mismo. Él es más fiel que nosotros. Por supuesto, esta no es una excusa para ser testigos sin fe del amor perfecto de Cristo.

quietismo

En el otro extremo del espectro, donde encontramos la respuesta del Quietismo, algunos han abordado el complejo problema del Reino de Dios ya existente pero aún no completado al afirmar que en la actualidad no se puede hacer mucho. Para ellos, la gloria está solo en el futuro. Cristo habría ganado la victoria en el curso de su ministerio en la tierra, y solo él un día la haría fructificar en toda su perfección. Simplemente estamos esperando el regreso de Cristo para llevarnos al cielo, tal vez después de algunos años de reinado terrenal. Si bien los cristianos del aquí y el ahora recibirían algunas bendiciones, como el perdón de los pecados, la creación, incluida la naturaleza, ha sido presa de todas las instituciones sociales, culturales, científicas y económicas de corrupción y maldad. Todo esto no puede y no se guardará. Con respecto a la eternidad, no hay provisión para el bien de todo esto. Solo la condenación puede ser cedida a la ira de Dios y llevada a su fin absoluto. En su mayor parte, las personas tendrían que ser sacadas de este mundo pecaminoso para poder salvarse. En ocasiones, a este enfoque silencioso se le enseña una forma de separatismo. En consecuencia, debemos renunciar a la aspiración mundana de este mundo y mantenernos alejados de él. De acuerdo con otros Quietisten, la desesperanza y la impotencia de este mundo, la conclusión de que uno puede mantenerla inofensiva de muchas maneras, ya que era irrelevante, en última instancia, porque en última instancia, todo será entregado a la corte. Para otros, un enfoque pasivo y silencioso significa que, en el mejor de los casos, los cristianos deben ser un ejemplo para ellos mismos o dentro de la comunidad, separados del resto del mundo. El énfasis aquí es a menudo en la moral personal, familiar y de la iglesia. Sin embargo, los esfuerzos directos para ejercer influencia o para lograr un cambio fuera de la comunidad cristiana se consideran en gran medida como creíbles, a veces incluso condenados. Se argumenta que la participación directa de la cultura circundante, que ha caído en la incredulidad, solo conducirá al compromiso y, en última instancia, al fracaso. Así, la dedicación personal y la pureza moral son los temas dominantes.

A menudo, esta lectura de fe, el fin de la historia, se considera como el fin de la creación. Ella será destruida. La existencia del tiempo y el espacio ya no existe. Algunos, los fieles, serían liberados de este proceso de disolución y serían llevados a la realidad perfecta, pura y espiritual de una existencia eterna y celestial con Dios. Estos dos extremos son representativos de las tendencias. En la iglesia muchas variantes y posiciones intermedias hacen escuela. Pero la mayoría de ellos se mueven en algún lugar dentro de este espectro y tienden a uno u otro lado o al otro. La posición triunfalista tiende a atraer a personas con una estructura de personalidad optimista e "idealista", mientras que los quietistas tienen más probabilidades de encontrar su mayor apoyo entre los pesimistas o "realistas". Pero, de nuevo, estas son generalizaciones aproximadas que no abordan una agrupación específica que se ajustaría a uno u otro extremo. Estas son tendencias que, de una manera u otra, están tratando de simplificar el complejo problema de la verdad y realidad ya existente pero aún no plenamente evidente del Reino de Dios.

Una alternativa al triunfalismo y al quietismo.

Sin embargo, hay una posición alternativa más compatible con la doctrina bíblica y teológica, que no solo elude los dos extremos, sino que por sí sola considera que la idea de tal polarización es errónea, ya que no hace justicia a la revelación bíblica en toda su extensión. La alternativa triunfalista y silenciosa, así como las discusiones entre sus respectivos líderes de opinión, asumen que la compleja verdad del Reino de Dios requiere que tomemos una posición sobre el controvertido tema de la posición. O Dios logra todo solo o depende de nosotros realizarlo. Estas dos perspectivas dan la impresión de que tenemos que identificarnos como activistas o asumir un papel relativamente pasivo si no nos gusta establecer un punto intermedio. La posición bíblica con respecto al reino de Dios ya existente pero aún no perfeccionado es compleja. Pero no hay razón para ninguna tensión. No se trata de equilibrar o hacer una posición intermedia entre los dos extremos. No hay tensión entre el tiempo presente y el tiempo futuro. Más bien, estamos llamados a vivir en esto ya cumplido pero aún no perfecto aquí y ahora. Actualmente vivimos en un estado de esperanza que, como hemos visto en la segunda parte de esta serie de artículos, puede reproducirse figurativamente bastante bien con el concepto de patrimonio. Actualmente tenemos la certeza de estar en posesión de nuestra herencia, aunque todavía se nos niega el acceso a sus frutos, de los cuales participaremos plenamente en el futuro. En el próximo artículo de esta serie, analizaremos qué significa vivir en el aquí y ahora con la esperanza de completar el futuro reino de Dios.

del dr. Gary Deddo


pdfEl Reino de Dios (parte 4)