1914-1918: "La guerra que mató a Dios": una respuesta

"Dios con nosotros" fue el eslogan que hoy parece más que extraño y que muchos soldados alemanes que fueron a la guerra hace cien años, fueron grabados en su candado. Este pequeño recuerdo del archivo histórico nos ayuda a comprender mejor cuán devastadora fue la Primera Guerra Mundial 1914-1918 para las creencias y creencias religiosas. Los pastores y sacerdotes incitaron a sus jóvenes feligreses con garantías triviales de que Dios estaba del lado de la nación particular a la que pertenecían. La reacción a la participación de la iglesia en la guerra, que se cobró la vida de casi diez millones de personas, incluidos dos millones de alemanes, todavía está teniendo efecto hoy.

El teólogo católico romano Gerhard Lohfink describió con precisión las consecuencias: "Que los cristianos de 1914 entraran entusiastamente en la guerra contra los cristianos, bautizados contra los bautizados, no fue considerado de ninguna manera como una obra de destrucción en la iglesia ...". El obispo de Londres había instado a sus feligreses a luchar "por Dios y la Patria" como si Dios necesitara nuestra ayuda. En la Suiza neutral, el joven pastor Karl Barth fue sacudido hasta el centro debido al hecho de que sus seminaristas respondieron fácilmente al grito de batalla "¡A las armas!". En el prestigioso diario, El mundo cristiano, protestó: "Para mí es muy angustiante ver la vivacidad guerrera y la fe cristiana mezcladas en una confusión sin esperanzas".

"El juego de los pueblos"

Los historiadores han revelado las causas directas e indirectas del conflicto, que comenzó en un pequeño rincón de los Balcanes y luego atrajo a las grandes potencias de Europa. El periodista francés Raymond Aron resumió esto en su trabajo "El siglo de la guerra total" en la página 16: "Las crecientes tensiones involucraron tres puntos principales de conflicto: la rivalidad entre Austria y Rusia. en los Balcanes, el conflicto franco-alemán de Marruecos y la carrera de armamentos, en el mar entre Gran Bretaña y Alemania y en tierra bajo todas las potencias. Las dos últimas razones de la guerra habían sentado las bases de la situación; el primero suministró la chispa de chispas.

Los historiadores culturales llegan al fondo de las causas aún más lejos. Están investigando fenómenos aparentemente elusivos, como el orgullo nacional y los temores latentes en el fondo, que en su mayoría son recíprocos. El historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen expresó esta presión en pocas palabras: "Fue una lucha entre los diferentes sistemas políticos e intelectuales que formaron la base de esto" (Alemania imperial 1867-1918 [alemán: 1867-1918 Imperio alemán], P. 209). Ciertamente, no fue solo un estado el que se deleitó con el egoísmo y el patriotismo nacional de 1914. Los británicos notaron con serenidad relajada que su armada real dominaba una cuarta parte del mundo en un imperio en el que el sol nunca se pone. Los franceses habían convertido a París en una ciudad donde la Torre Eiffel fue testigo del uso creativo de la tecnología.

"Feliz como Dios en Francia", dijo un dicho alemán desde ese momento. Con su especial "cultura" y medio siglo de logros rigurosamente realizados, los alemanes sintieron que tenían un sentido de superioridad, como dijo la historiadora Barbara Tachman:

"Los alemanes sabían que eran la fuerza militar más poderosa del mundo, así como los comerciantes más hábiles y los banqueros más activos, avanzando en todos los continentes, apoyando a los turcos en la financiación de una ruta ferroviaria de Berlín a Bagdad y al propio comercio latinoamericano. obligado; sabían que representaban un desafío para el poder naval británico, y en el campo intelectual podían estructurar sistemáticamente cada rama del conocimiento de acuerdo con el principio científico. Tenían merecidamente un papel de dominio mundial (The Proud Tower, p. 331).

Destaca la frecuencia con la que aparece el término "orgullo" en los análisis del mundo civilizado antes de 1914, y no debe quedar sin mencionar que no todas las versiones bíblicas reproducen lo proverbial: "la arrogancia viene antes de la caída" sino, por ejemplo, en la Biblia luterana de 1984 en la redacción correcta también significa: "Quienquiera que perezca, estará orgulloso" (Spr 16,18).

No solo las casas, granjas y toda la población masculina de muchos pueblos pequeños deben ser víctimas de la aniquilación. La herida mucho más grande infligida a la cultura europea debería convertirse en la "muerte de Dios", como algunos la han llamado. A pesar de que la cantidad de feligreses en Alemania disminuyó en las décadas anteriores a 1914, y la práctica de la fe cristiana en toda Europa occidental se practicó principalmente en la forma de un "servicio de labios", la creencia en un Dios benevolente en muchas personas disminuyó debido a la horrible El derramamiento de sangre en las trincheras, que se reflejó en una carnicería nunca antes vista.

Los retos de los tiempos modernos.

Como señaló el escritor Tyler Carrington en relación con Europa Central, la institución de la institución se "retiraba" después de los años de 1920, y lo que es peor, "hoy en día el número de fieles se encuentra en un nivel sin precedentes". Ahora no ha sido antes de que 1914 pudiera mencionarse la Edad de Oro de la Fe. Una serie de intervenciones profundas del campo religioso de los defensores del método histórico-crítico había llevado a un proceso constante de erosión en la creencia en una revelación divina. Incluso entre 1835 y 1836, La vida de Jesús de David Friedrich Strauss, editada críticamente, había cuestionado la divinidad tradicionalmente postulada de Cristo. Incluso el desinteresado Albert Schweitzer había representado a Jesús como un predicador apocalíptico más fuerte en su trabajo publicado en 1906 Historia de la investigación de la vida de Jesús, pero al final era más una buena persona que Dios-hombre. Sin embargo, esta noción alcanzó "la masa crítica" solo con la desilusión y la sensación de ser traicionado, de lo cual millones de alemanes y otros europeos se dieron cuenta después de 1918. En el tablero de dibujo, los modelos de pensamiento no convencionales obtuvieron el mismo contorno que la psicología de Freud, la teoría de la relatividad de Einstein, el marxismo-leninismo y, sobre todo, la declaración mal entendida de Friedrich Nietzsche: "Dios está muerto, y lo matamos". Muchos sobrevivientes de la Primera Guerra Mundial parecían sentir que sus cimientos habían sido irremediablemente sacudidos. Los 1920ers marcaron el comienzo de la era del jazz en Estados Unidos, pero para el alemán promedio comenzó una época muy amarga en la que sufrió la derrota sufrida y el colapso económico. 1922 probó una barra de pan 163 Mark, un precio que culminó con la marca 1923 en 200.000.000 Mark.

A pesar de que la República de Weimar (1919-1933), más inclinada hacia la izquierda, se esforzó por alcanzar un cierto orden, millones de personas fueron capturadas por el rostro nihilista de la guerra, que Erich Maria Remarque no rastreó en su trabajo en Occidente. Los soldados que se iban de casa se vieron devastados por la divergencia de lo que se estaba propagando acerca de la guerra desde el frente y la realidad que les habían mostrado en forma de ratas, piojos, embudos de caracoles, canibalismo y el fusilamiento de prisioneros de guerra. "Se corrió el rumor de que nuestros ataques iban acompañados de sonidos musicales y que la guerra fue una larga ilusión de canción y victoria para nosotros [...] Solo sabíamos la verdad sobre la guerra; porque estaba ante nuestros ojos "(citado de Ferguson, La Guerra del Mundo, p. 119).

En efecto, a pesar de su rendición, los alemanes, a pesar de las condiciones impuestas por el presidente Woodrow Wilson, tuvieron que aceptar un ejército de ocupación, cargado con reparaciones de 56 mil millones de dólares, y la pérdida de vastos territorios en Europa del Este (y no solo la mayoría de sus colonias). ) y amenazados por batallas callejeras de grupos comunistas. El comentario del presidente Wilson sobre el tratado de paz, que los alemanes tuvieron que firmar 1919, dijo que no lo firmaría si fuera alemán. El estadista británico Winston Churchill profetizó: "Esto no es paz, es una tregua de 20 durante todo el año". ¡Qué razón tenía!

La fe en el retiro.

La fe tuvo que aceptar enormes contratiempos en estos años de posguerra. El pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador de la Cruz de Hierro y luego capturado por los nazis, vio en los años de 1920 "años de oscuridad". En ese momento, la mayoría de los protestantes alemanes pertenecían a las iglesias 28 de la Iglesia Luterana o Reformada, algunos a los bautistas y los metodistas. Martín Lutero había sido un firme defensor de la obediencia a las autoridades políticas, casi a toda costa. Hasta la formación del estado nación en la era de Bismarck en los 1860, los príncipes y monarcas ejercieron el control sobre las iglesias en suelo alemán. Esto creó condiciones óptimas para un nominalismo fatal en el público en general. Mientras que los teólogos de renombre mundial discutían áreas temáticas difíciles de la teología, el culto en Alemania seguía en gran parte la rutina litúrgica, y el antisemitismo eclesiástico era un lugar común. El corresponsal alemán William L. Shirer informó sobre las divisiones religiosas después de la Primera Guerra Mundial:

Incluso la República de Weimar fue una abominación para la mayoría de los pastores protestantes; "No solo porque condujo a la deposición de reyes y príncipes, sino también porque debía su apoyo principalmente a católicos y socialistas". El hecho de que el canciller Adolf Hitler 1933 firmara un concordato con el Vaticano muestra cuán superficialmente se había convertido gran parte del cristianismo alemán , Podemos imaginar las tendencias alienación entre la fe cristiana y el pueblo, cuando nos damos cuenta de que este tipo de destacadas personalidades de la Iglesia como Martin Niemöller y Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) y no representaban la excepción a la regla. En trabajos como su secuela, Bonhoeffer destacó las debilidades de las iglesias como organizaciones que, en su opinión, no transmitieron ningún mensaje real con respecto a los temores de la gente de Alemania en el 20. Siglo para ofrecer más. "Donde sobrevivió la fe", escribe el historiador Scott Jersak, "ya no podía confiar en la voz de una iglesia que busca legitimar divinamente tal derramamiento de sangre [desenfrenada] [como 1914-1918]". Agregó: "El reino Dios no representa el optimismo vacío utópico ni la retirada en un refugio protegido ". El teólogo alemán Paul Tillich (1886-1965), quien se vio obligado a abandonar 1933 de Alemania después de servir como capellán en la Primera Guerra Mundial, se dio cuenta de que las iglesias alemanas habían sido silenciadas o carentes de significado. No pudieron haber persuadido a las personas y los gobiernos para que asuman la responsabilidad y cambien con una voz clara. "Al no estar acostumbrados a los vuelos de gran altitud, nos metieron en las profundidades", escribió más tarde con respecto a Hitler y el Tercer Reich (1933-1945). Como hemos visto, los desafíos de los tiempos modernos siempre han estado trabajando. Tomó el horror y la confusión de una guerra mundial agotadora para llevar a cabo su pleno efecto.

Muerto ... o vivo?

Por lo tanto, las consecuencias devastadoras de la "guerra que mató a Dios" y no solo en Alemania. El apoyo de la iglesia a Hitler contribuyó al hecho de que llegó a un horror aún peor, la Segunda Guerra Mundial. En este contexto, debe notarse que Dios todavía estaba vivo para aquellos que confiaban en él. Un joven llamado Jürgen Moltmann tuvo que presenciar cómo la vida de muchos de sus compañeros de clase fue aniquilada por la escuela secundaria en el terrible bombardeo de Hamburgo. Esta experiencia eventualmente condujo a un renacimiento de su fe, como él escribió:

"Me senté 1945 como prisionero de guerra en un campo en Bélgica. El Reich alemán se había derrumbado. La cultura alemana había recibido el golpe de muerte a Auschwitz. Mi ciudad natal de Hamburgo estaba en ruinas, y en mí no se veía diferente. Me sentí abandonado por Dios y la gente y sofocé mis esperanzas adolescentes [...] En esta situación, un pastor estadounidense me dio una Biblia y comencé a leerla ".

Cuando Moltmann se topó accidentalmente con el pasaje bíblico citado en el clamor de Jesús en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mt 27,46), comenzó a entender mejor el mensaje del mensaje cristiano. Como él dice, "entendí que este Jesús es el hermano divino en nuestro sufrimiento. Da el prisionero y la esperanza abandonada. Él es el que nos redime de la culpa que nos deprime y nos priva de cualquier perspectiva futura. [...] Tuve las agallas para elegir todo en un momento, tal vez la vida para la cual estaba lista Para terminar Desde entonces, esta comunión temprana con Jesús, el hermano del sufrimiento, nunca me ha fallado "(¿Quién es Cristo para nosotros hoy?, P. 2-3).

En cientos de libros, artículos y conferencias, Jürgen Moltmann asegura que, después de todo, Dios no está muerto, que vive en el espíritu que emana de su hijo, al que los cristianos llaman Jesucristo. Qué impresionante que incluso cien años después de la llamada "guerra que mató a Dios", la gente todavía encuentra su camino a través de los peligros y las turbulencias de nuestro tiempo en Jesucristo.

por Neil Earle


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