¿Qué es la adoración?

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La adoración es la respuesta divinamente creada a la gloria de Dios. Está motivada por el amor divino y los resortes de la auto-revelación de Dios en relación con su creación. En el culto, el creyente entra en comunicación con Dios el Padre, por medio de Jesucristo, mediada por el Espíritu Santo. Adorar también significa que le damos prioridad a Dios con humildad y alegría en todo. Se expresa en actitudes y acciones tales como la oración, la alabanza, la celebración, la generosidad, la compasión activa, remordimiento (Jn 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Ef 5,18-20; Kol 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1, 12,28 Conjunto; 13,15-16).

Dios es digno de honor y alabanza

La palabra inglesa "adoración" se refiere a atribuir valor y respeto a alguien. Hay muchas palabras hebreas y griegas que se traducen con adoración, pero las principales incluyen la idea básica de servicio y deber, como la de un sirviente de su amo. Expresan la idea de que solo Dios es el Señor en cada área de nuestras vidas, como se ilustra en la respuesta de Cristo a Satanás en Mateo 4,10: "¡Salte contigo, Satanás! Porque está escrito: "Adorarás al Señor tu Dios, y le servirás solo" (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Otros conceptos incluyen sacrificio, reverencia, confesión, homenaje, devoción, etc. "La esencia de la adoración divina es dar, al dar a Dios lo que merece" (Barackman 1981: 417).
Cristo dijo que "ha llegado la hora de que los verdaderos adoradores adoren al Padre en espíritu y en verdad; porque el padre también quiere tener tales adoradores. Dios es Espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad "(Jn 4,23-24).

El pasaje anterior sugiere que la adoración está dirigida al Padre y que es una parte integral de la vida del creyente. Así como Dios es espíritu, nuestra adoración no será meramente física, sino que abarcará todo nuestro ser y se basará en la verdad (tenga en cuenta que Jesús, la Palabra, es la Verdad; consulte Juan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toda la vida de fe es la adoración en respuesta a la acción de Dios, "amar al Señor, nuestro Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas nuestras fuerzas" (Mk 12,30). La verdadera adoración refleja la profundidad de las palabras de María: "Mi alma exalta al Señor" (Lk 1,46).

"La adoración es toda la vida de la Iglesia, a través de la cual la comunión de los creyentes, a través del poder del Espíritu Santo, le dice al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo Amén (¡así sea!)" (Jinkins 2001: 229).

Cualquier cosa que haga un cristiano es una oportunidad para una adoración agradecida. "Y todo lo que hace en palabras o en obras, todos lo hacen en el nombre del Señor Jesús y agradecen a Dios el Padre a través de él" (Col. 3,17, vea también 1Kor 10,31).

Jesucristo y adoracion

La sección anterior menciona que damos gracias a través de Jesucristo. Dado que Jesús, el Señor que es "el Espíritu" (2Kor 3,17), es nuestro mediador y abogado, nuestra adoración a través de él fluye hacia el Padre.
La adoración no requiere de mediadores humanos, como los sacerdotes, porque la humanidad se ha reconciliado con Dios a través de la muerte de Cristo y a través de Él "tiene acceso al Padre en una sola mente" (Ef 2,14-18). Esta doctrina es el texto original de la concepción de Martin Lutero del "sacerdocio de todos los creyentes". "... la Iglesia adora a Dios porque participa en la adoración perfecta (leiturgia) que Cristo ofrece para nosotros.

En eventos importantes de su vida, Jesucristo recibió adoración. Uno de esos eventos fue la celebración de su nacimiento (Mt 2,11), cuando los ángeles y los pastores se regocijaron (Lk 2,13-14, 20) y en su resurrección (Mt 28,9, 17, Lk 24,52). Incluso durante su ministerio terrenal, las personas lo adoraban en respuesta a su ministerio (Mt 8,2, 9,18, 14,33, Mk 5,6, etc.). Revelación 5,20 proclama, con referencia a Cristo, "Digno es el Cordero que es sacrificado".

Adoración colectiva en el Antiguo Testamento.

"Los niños de los niños elogiarán tus obras y proclamarán tus obras poderosas. Hablarán de tu esplendor glorioso y de tus maravillas; Haz que hablen de tus grandes obras y cuenten tu gloria; alabarán tu gran bondad y tu justicia "(Ps 145,4-7).

La práctica de alabanza y adoración colectiva está firmemente arraigada en la tradición bíblica.
Aunque hay ejemplos de sacrificios y homenajes individuales, así como de actividades de culto paganas, no hay un patrón claro de adoración colectiva del verdadero Dios antes de que Israel se establezca como una nación. El llamado de Moisés al Faraón para permitir que los israelitas celebren al Señor es uno de los primeros signos de un llamado a la adoración colectiva (2Mo 5,1).
En su camino hacia la Tierra Prometida, Moisés prescribió ciertas fiestas que los israelitas deberían celebrar físicamente. Estos están escritos en 2.Mose 23, 3. Moisés 23 y otros mencionados. Se refieren al significado de nuevo a la conmemoración del éxodo de Egipto y sus experiencias en el desierto. Por ejemplo, la Fiesta de los Tabernáculos se usó para que los descendientes de los israelitas supieran "cómo dejó Dios que los hijos de Israel vivieran en chozas" cuando los sacó de la tierra de Egipto (3Mo 23,43).

El hecho de que observar estas reuniones santas no constituía un calendario litúrgico cerrado para los israelitas queda claro por los hechos de las Escrituras que más adelante en la historia de Israel se agregaron dos celebraciones anuales adicionales de liberación nacional. Uno fue el festival de Purim, un momento de "alegría y felicidad, una fiesta y un día de fiesta" (Est 8,17, también Joh 5,1 puede referirse al festival de Purim). La otra fue la fiesta de la dedicación del templo. Tomó ocho días y comenzó después del calendario hebreo en 25. Kislew (diciembre) celebrando la limpieza del templo y la victoria de Antiochus Epiphanes por Judas Maccabee en 164 aC al retratar la luz. El mismo Jesús, "la luz del mundo", estuvo presente en el templo ese día (Joh 1,9, 9,5, 10,22-23).

Hubo en tiempos establecidos, reconocidos (8,19 propiedad) y varios ayunos, y no se observaron nuevas lunas (Esdras 3,5 etc.). Había diaria y semanal públicas ordenanzas, ritos y sacrificios. El sábado semanal era un mandado "santa convocación" (3Mo 23,3) y el signo de la Antigua Alianza (2Mo 31,12-18) entre Dios y los hijos de Israel, y también un regalo de Dios por su tranquilidad y sus beneficios (2Mo 16,29-30). Junto con los días festivos Levíticas, el sábado fue considerado parte de la Antigua Alianza (2Mo 34,10-28).

El templo fue otro factor significativo en el desarrollo de los patrones de adoración del Antiguo Testamento. Con su templo, Jerusalén se convirtió en el lugar central donde los creyentes viajaban para celebrar los diversos festivales. "Por esto pensaré y derramaré mi corazón conmigo mismo: mientras viajaba en gran compañía, para ir con ellos a la casa de Dios con alegría.
Gracias y en la multitud de los que celebran como "(Sal 42,4; véase también 1Chr 23,27 32-; 2Chr 8,12 13-; Jn 12,12; Ac-2,5 11 etc.).

La participación plena en la adoración pública estaba restringida en el Antiguo Pacto. Dentro del distrito del templo, a las mujeres y los niños normalmente se les negaba el acceso al lugar de culto principal. Solteros e ilegítimos, así como varios grupos étnicos, como los moabitas, se dice que "nunca" entran en la congregación (5Mo 23,1-8). Es interesante analizar el concepto hebreo de "nunca". Por parte de su madre, Jesús vino de una mujer moabita llamada Ruth (Lk 3,32, Mt 1,5).

Adoración colectiva en el Nuevo Testamento.

Hay diferencias significativas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento con respecto a la santidad en relación con la adoración. Como se mencionó anteriormente, en el Antiguo Testamento, ciertos lugares, tiempos y personas se consideraban más sagrados y, por lo tanto, más relevantes para las prácticas de adoración que otros.

Desde la perspectiva de la santidad y la adoración, con el Nuevo Testamento pasamos de una exclusividad del Antiguo Testamento a una inclusión del Nuevo Testamento; De ciertos lugares y personas a todos los lugares, tiempos y personas.

Por ejemplo, el tabernáculo y el templo en Jerusalén eran lugares sagrados "donde adorar" (Juan 4,20), mientras que Pablo decreta que los hombres deben "mantener las manos santas" no solo en los lugares de culto judíos o del Antiguo Testamento asignados. , una práctica asociada con el santuario en el templo (1T en 2,8; Ps 134,2).

En el Nuevo Testamento, las reuniones de la comunidad tienen lugar en las casas, en las cámaras superiores, en las orillas de los ríos, en los bordes de los lagos, en las laderas de las montañas, en las escuelas, etc. (Mk 16,20). Los creyentes se convierten en el templo donde reside el Espíritu Santo (1Kor 3,15-17), y se reúnen donde el Espíritu Santo los dirige a las reuniones.

En cuanto a los días sagrados del Antiguo Testamento, tales como "un día de fiesta especial, luna nueva o día de reposo", estos representan "una sombra del futuro", cuya realidad es Cristo (Col. 2,16-17). ,

Hay libertad en la elección de los tiempos de adoración según las circunstancias individuales, comunitarias y culturales. "Uno considera un día más alto que el otro; El otro piensa lo mismo todos los días. Todo el mundo está seguro en su opinión "(Rom 14,5). En el Nuevo Testamento, las reuniones tienen lugar en diferentes momentos. La unidad de la iglesia se expresó en las vidas de los fieles en Jesús a través del Espíritu Santo, no a través de tradiciones y calendarios litúrgicos.

En el Antiguo Testamento, solo el pueblo de Israel era el pueblo santo de Dios en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, todas las personas en todos los lugares están invitadas a ser parte del pueblo espiritual y santo de Dios (1Pt 2,9-10).

Aprendemos del Nuevo Testamento que ningún lugar es más sagrado que otro, ningún tiempo es más sagrado que cualquier otro, y ninguna nación es más sagrada que otra. Aprendemos que Dios, "quien no mira a la persona" (Ley 10,34-35) no mira los momentos y lugares.

En el Nuevo Testamento, la práctica de la recolección se fomenta activamente (Hebr 10,25).
En las cartas de los apóstoles se escribe mucho sobre lo que sucede en las asambleas. "¡Deje que todo suceda para la edificación!" (1Kor 14,26) dice Paul, y continúa: "Pero que todo sea respetable y ordenado" (1Kor 14,40).

Las principales características de la adoración colectiva incluyen la predicación de la Palabra (Hechos 20,7; 2Tim 4,2), alabanza y acción de gracias (Col 3,16; 1Th 5,18) intercesión por el Evangelio y por el otro (Col 4,2-4; Jak 5,16), el intercambio de mensajes a través de la obra del evangelio (Hechos 14,27) y regalos para los necesitados en la comunidad (1Kor 16,1-2, 4,15 17-Phil).

Los eventos especiales de adoración incluían la memoria del sacrificio de Cristo. Justo antes de su muerte, Jesús instituyó la Cena del Señor al cambiar completamente el ritual de la Pascua del Antiguo Testamento. En lugar de utilizar la idea obvia de un cordero para señalar su cuerpo que fue aplastado por nosotros, eligió el pan que se partió para nosotros.

Además, introdujo el símbolo del vino, que simboliza su sangre derramada por nosotros, que no era parte del ritual de la Pascua. Él reemplazó la Pascua del Antiguo Testamento con una práctica de adoración del Nuevo Pacto. Cada vez que comemos de este pan y bebemos este vino, proclamamos la muerte del Señor hasta que vuelva (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

La adoración no se trata solo de palabras y acciones de alabanza y homenaje a Dios. También se trata de nuestra actitud hacia los demás. Por lo tanto, la participación en la adoración sin un sentido de reconciliación es inapropiada (Mt 5,23-24).

La adoración es física, mental, emocional y espiritual. Se trata de toda nuestra vida. Nos damos a nosotros mismos "como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios", que es nuestra adoración racional (Rom 12,1).

cierre

La adoración es una declaración de la dignidad y honor de Dios expresada a través de la vida del creyente y mediante su participación en la comunidad de creyentes.

por James Henderson