¿Natural o sobrenatural?
Pablo proclamó el evangelio de Jesucristo en Galacia con gran celo, de modo que muchas personas llegaron a la fe y recibieron una nueva vida por medio de Dios. No pasó mucho tiempo antes de que el malestar se extendiera por toda la comunidad. Un grupo que conocemos como judaístas puso la buena noticia a una severa prueba. Exigía que los cristianos no judíos observaran las leyes judías, incluida la circuncisión. Pablo reconoció esta falsa enseñanza como una amenaza seria y escribió una poderosa carta: La salvación viene únicamente mediante la fe en Jesucristo, no mediante la obediencia a la Ley Mosaica. El título del sermón de hoy es: ¿Natural o sobrenatural?
Primera parte: La historia de Abraham, Sara y Agar
Primero, miramos la historia de Abraham, Sara y Agar en el Antiguo Testamento. Ilustra el profundo contraste entre la ley y la gracia, las obras y la fe, y la acción natural y sobrenatural. Son tan fundamentalmente diferentes como el fuego y el agua o la luz y la oscuridad.
La línea natural está encarnada por Ismael, el hijo de la esclava Agar. Nació de consideraciones humanas y de autoayuda. Isaac, el hijo de Sara, esposa de Abraham, tiene un linaje sobrenatural porque vino al mundo por promesa de Dios. En este campo de tensión, reconocemos la cuestión de si confiamos en Dios y esperamos su intervención o nos apoyamos en nuestros propios logros y deberes religiosos.
Sara, la esposa legal de Abraham, era estéril. Como el hijo prometido no aparecía, a Sara se le ocurrió la idea de que Abraham, de 86 años, pudiera acostarse con su sierva egipcia y así asegurar descendencia:
1. Moisés 16,1-4 «Sarai, mujer de Abram, no le dio hijos. Pero ella tenía una sierva egipcia llamada Agar. Y Sarai dijo a Abram: He aquí que el Señor me ha hecho estéril. Ve a mi doncella y mira si quizá pueda tener un hijo por medio de ella. Y obedeció Abram a la voz de Sarai. Entonces Sarai mujer de Abram tomó a Agar su sierva egipcia, y la dio a Abram su marido por mujer, al cabo de diez años que había habitado Abram en la tierra de Canaán. Y fue a Agar, y ella quedó embarazada. Cuando vio que estaba embarazada, despreció a su señora.
Así nació Ismael. Cuando tenía unos catorce años, Sara concibió inesperadamente un hijo de Abraham. Él tenía 14 años y Sara 100 años:
1. Moisés 17,1519 Y Dios le dijo de nuevo a Abraham: «Ya no llamarás a Sarai, tu mujer, Sarai, sino que Sara será su nombre. Porque la bendeciré y también te daré un hijo de ella; la bendeciré, y llegará a ser naciones y rey de muchos pueblos». Entonces Abraham se postró rostro en tierra, se rió y dijo en su corazón: «¿Me nacerá un hijo cuando tenga cien años? ¿Y Sara, teniendo noventa años, concebirá? Y dijo Abraham a Dios: Ojalá Ismael viva delante de ti. Y respondió Dios: No; Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para su descendencia.
Cuando el joven Isaac tenía unos tres años, fue destetado de su madre. Abraham organizó una celebración especial, en la que también estuvo presente su medio hermano mayor, Ismael, ahora de 17 años. En ese momento ya podía apreciar lo que significaba para él el pequeño e inesperado Isaac. Desde hacía 14 años estaba claro que él sería el único heredero del rico Abraham. Y ahora la esposa de su padre, a la edad de 90 años, finalmente tuvo un hijo. Ismael debió haber encontrado esto molesto y despreciado a Isaac y se burló de él:
1. Moisés 21,9-11 «Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual ésta le había dado a luz a Abraham, se burlaba de él. Entonces dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no heredará con mi hijo Isaac.
Había una gran tensión en la familia, por lo que Sara exigió que Abraham expulsara a Agar con su hijo. Al principio no quiso acceder a esta petición, pero finalmente Dios le dijo a Abraham:
1. Moisés 21,12-14 Pero Dios le dijo: «No te disgustes por el muchacho y la criada. Obedécele todo lo que Sara te ha dicho, porque en Isaac te será llamada descendencia. Pero también haré del hijo de la esclava un pueblo, porque es tu hijo». Así que Abraham se levantó temprano por la mañana, tomó pan y un odre de agua, lo puso sobre el hombro de Agar, junto con el muchacho, y la despidió.
Se produjo una separación definitiva, por la cual Isaac pasó a ser el único heredero absoluto de sus padres. Desde nuestra perspectiva humana, esto suena muy duro e injusto.
Segunda parte: Fe, Espíritu y promesa
En la segunda parte del sermón consideramos cómo Pablo aplica la historia del Antiguo Testamento al evangelio. Nos muestra inequívocamente que la ley y la fe, la carne y el espíritu, el mérito y la promesa no pueden habitar bajo un mismo techo. Son hostiles entre sí y deben ser separados, tal como lo fueron en su momento Ismael e Isaac, quienes no pudieron permanecer juntos en la casa de Abraham. Los judaizantes de Galacia insistían en la ley para verse justificados por ella. Pablo les responde con una pregunta penetrante:
Gálatas 4,21 Decidme, vosotros que queréis estar bajo la ley, ¿no oís la ley?
Aquellos que promovieron este legalismo enfatizaron orgullosamente que eran hijos de Abraham y por lo tanto bendecidos. Pablo replica que Abraham tuvo dos hijos:
Gálatas 4,22-23 «Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, y otro de la libre. Pero el que nace de la esclava, nació según la carne; pero el que nace de la libre, mediante la promesa.
Aquí podemos ver el primer contraste entre el verdadero cristianismo y el legalismo: libertad versus esclavitud. Isaac nació de una mujer libre, una baronesa, lo que simboliza su posición exaltada. Pero Ismael, el hijo de la doncella, nació según la carne, por incredulidad. Es un intento de hacer cumplir la promesa de Dios a través de medios humanos. ¿Cuál es la diferencia entre la ley y la gracia? Según la ley, el énfasis está en mi propio desempeño. Sin embargo, bajo la gracia de Dios, sólo lo que Dios ha hecho por nosotros en Jesucristo nos hace justos ante él. Son dos alianzas completamente diferentes:
Gálatas 4,24-25 «Esto debe entenderse en sentido figurado: las dos mujeres son dos alianzas, una del monte Sinaí, que da a luz la esclavitud; Esta es Agar. Agar, sin embargo, se refiere al Monte Sinaí en Arabia y es una parábola de la Jerusalén actual, que vive en esclavitud con sus hijos.
El monte Sinaí representa aquí a Agar. Allí se dieron las leyes, y en el Templo de Jerusalén se desarrollaba el sistema de sacrificios con sus días prescritos, alimentos y purificaciones, todo con la esperanza de ser justificados ante Dios. Agar, el Sinaí y la Jerusalén terrenal simbolizan la esclavitud: la ley revela nuestros pecados y nos muestra nuestra incapacidad para cumplir plenamente los mandamientos de Dios. Así, la ley se convierte en una maldición para el hombre en lugar de una liberación.
¿Qué línea nos conduce a la verdadera libertad? Pablo llama nuestra atención sobre el pacto relacionado con la “Jerusalén superior”:
Gálatas 4,26-28 «Pero la Jerusalén de arriba es libre; Esta es nuestra madre. Porque está escrito: «¡Alégrate, mujer estéril que no das a luz! ¡Prorrumpe en alegría y canta de júbilo, tú que no estás embarazada! Porque la mujer desolada tiene muchos más hijos que la que tiene esposo. Pero ustedes, hermanos y hermanas, como Isaac, son hijos de la promesa.»
Este segundo pacto no está ligado al Monte Sión terrenal, sino a la propia Jerusalén celestial de Dios. Este es el tercer contraste que Pablo enfatiza: cielo versus tierra. El verdadero cristianismo viene de arriba, de Dios mismo, y no puede estar atado a la Jerusalén actual de este mundo. La ciudad celestial es la madre de todos los creyentes, independientemente de si son de origen judío o pagano. El que cree en Cristo pertenece a los hijos de la promesa y por tanto no viene de la Jerusalén terrena, sino de la Jerusalén superior.
Queda claro que Pablo enseña que la ley y la gracia son mutuamente excluyentes y que nuestra verdadera libertad reside en la obra sobrenatural de Dios, que nos hace justos por medio de Cristo. Sólo la promesa, no nuestro mérito, abre la puerta a la Jerusalén celestial, a la sublime libertad de los hijos de Dios. Entonces Jesús le dijo a Nicodemo:
Juan 3,3 "De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios."
La palabra griega «anothen» significa principalmente «desde arriba» y sólo secundariamente «desde nuevo». Las personas que permanecen en una fe viva nacen de arriba, de la nueva Jerusalén. Aunque Cristo obró en la Jerusalén terrenal, adquirió nuestra salvación y la primera iglesia fue fundada allí, y por eso se puede hablar de ella como la Ciudad Santa, Pablo la compara sólo con el Israel carnal. Para él, Jerusalén es la ciudad de la religión de la ley y no la ciudad de los creyentes. Su ciudad es la nueva Jerusalén, la Jerusalén alta. No anhelan la llamada Ciudad Santa en esta tierra, sino la Jerusalén celestial. Ella es su madre, ella es su hogar. Aunque Abraham ya estaba en la tierra prometida de Canaán y vivía allí en tiendas permanentes, anhelaba más que una patria terrenal:
Hebreos 11,910 Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. Porque esperaba la ciudad de cimientos firmes, cuyo arquitecto y constructor es Dios.
Y lo mismo ocurre con todos los creyentes. Anhelan algo más que una ciudad santa aquí en la tierra:
Hebreos 11,13 "Todos éstos murieron en la fe, sin recibir lo prometido, sino mirándolo de lejos, saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra."
Abraham y Sara creyeron en la promesa. No olvidaron que este mundo no era su hogar. Sabían que Dios había preparado un hogar mejor y permanente para ellos en el cielo.
Hebreos 11,16 «Pero ahora luchan por una tierra mejor, es decir, la celestial. Por lo cual Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos; porque les ha edificado una ciudad"
De esta ciudad celestial, de la Jerusalén celestial y madre de todos nosotros, de donde nacimos espiritualmente, habla Pablo:
Efesios 1,3 “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.”
Todas nuestras bendiciones y bienes espirituales vienen del cielo. La fuente de nuestra salvación no viene de la tierra, sino de la Jerusalén superior. Incluso llevamos el nombre de esta ciudad:
Offenbarung 3,12 Al que venza, lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí. Y escribiré sobre él el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre, el nuevo.
Una vez le mostraron a Juan esta ciudad verdaderamente santa en el cielo:
Offenbarung 21,2 "Y vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido."
Jesús y la Iglesia, su esposa, son la Jerusalén superior. La línea que conduce a la libertad de los hijos de Dios, a la salvación y a la vida eterna, pasa por Sara, Isaac y la Jerusalén superior. En este camino también hay judíos y gentiles, todos los cuales son salvos por gracia mediante la fe. Los hijos de la promesa que vienen después del Isaac prometido son tan numerosos como la arena de la orilla del mar y las estrellas del cielo, una multitud que nadie puede contar. Sara, la incapaz, tiene hijos sin fin, a lo largo de todas las épocas, de todos los países, pueblos, tribus y lenguas.
Finalmente, leamos las poderosas palabras de la Epístola a los Hebreos:
Hebreos 12,18-24 «Porque no os habéis acercado a lo que se puede palpar, ni a lo que arde con fuego, ni a las tinieblas, ni a la tempestad, ni al sonido de trompeta, ni a la voz de palabras. Los que oyeron esto pidieron que no se les dijera más palabras; porque no podían soportar lo que se decía: "Y si alguna bestia toca el monte, será apedreada." Y la visión fue tan terrible que Moisés dijo: «Tengo miedo y tiemblo. Pero ustedes se han acercado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles, a la asamblea solemne y a la iglesia de los primogénitos inscritos en el cielo, a Dios, el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Jesús, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla con mayor perfección que la sangre de Abel.
Al final de este sermón escuchamos la conclusión personal del apóstol Pablo:
Gálatas 4,28 y 31 Esperanza para todos: «Queridos hermanos y hermanas, como Isaac, debéis vuestra vida a la promesa de Dios. Pero nosotros, mis queridos hermanos y hermanas, ¡no somos hijos de la esclava, sino de la mujer libre!
¡En el nombre de Jesucristo, Amén!
por pablo nauer
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